LE JIHADISME ET LES RELATIONS SYRO-LIBANAISES

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LE JIHADISME ET LES RELATIONS SYRO-LIBANAISES

Compte-rendu de la conférence donnée par Jean-Pierre FILIU le 28/11/2007.

Suite à l'exposé de Nicolas BOURGEOIS, Clément TIRET et Guillemette SPIDO

introduit par un retour sur l'actualité de la journée du 27 novembre au Proche-Orient par

Michel FOUCHER (tiré d’une compilation de presse rédigée par le mouvement Shalom

Archav

1

), Jean-Pierre FILIU construit son propos autour de l'éclaircissement de deux points

en réponse au discours des étudiants.

De l'impact de la mondialisation sur les jihad

Le mot « jihad » provient de la racine arabe JHD signifiant l' "effort" ; le terme est

donc relativement neutre et ne contient initialement pas d'idée de lutte. Certains jihad peuvent

alors être qualifiés de jihad civils. Ainsi en Iran, une des institutions se nomme-t-elle le Jihad

al-Bina (soit la "croisade pour la reconstruction"), de même que l'organisme du Hezbollah

chargé de la reconstruction au Liban. Par ailleurs, à la dernière Conférence Islamique tenue en

décembre 2005 à La Mecque, les 57 membres lancent un triple jihad, humanitaire, pour le

développement et contre le SIDA.

J-P Filiu revient ensuite sur les différents types de jihad, notamment sur le jihad

anticolonial, en insistant sur le fait que les colonisateurs, les Français en particulier, enfermés

dans leur vision orientaliste du monde arabe héritée du XIXème, et tributaires d'auteurs

comme Frantz Fanon

2

, n'ont pas vu que des mouvements anticoloniaux comme le FLN

menaient aussi un jihad anticolonial.

Le conférencier souligne qu'entre l'islamo-nationalisme et le national-islamisme, les

composantes sont identiques et présentes à des degrés différents. Quand l'islamisme l'emporte

sur le nationalisme, on obtient des mouvements comme le Hamas ; à l'inverse, quand le

nationalisme est plus important, cela amène à des mouvements comme le Fatah. Dès les

années 1930-1940 néanmoins, la composante islamique est très forte dans le jihad palestinien.

A ceci s'oppose le jihad global, qui pose une rupture dogmatique qui introduit elle-

même une rupture territoriale. Le jihad classique en effet n'existe jamais sur la base de

l'individu : il est mené soit par l'Umma, la communauté des croyants tout entière, soit pas un

groupe mandaté par l'Umma (comme Abd el-Kader de 1832 à 1847 en Algérie). La dimension

communautaire s'efface avec le jihad global.

Ainsi, le mouvement Al Qaïda introduit trois ruptures significatives. En effet, dans

leur manifeste mondial "contre les juifs et les croisés" de 1998, Oussama Ben Laden et

Ayman al-Zawahiri affirme le jihad comme une obligation individuelle (et non plus

collective, 1

ère

rupture) qui s'impose à tout musulman où qu'il se trouve (2

ème

rupture,

territoriale), qui se doit de tuer tout Américain ou allié des Américains, civil ou militaire (3

ème

rupture, un droit de la guerre islamique où civils et militaires sont bien distingués les uns des

autres existant depuis le VIIème siècle alors que le manifeste appelle à des attaques

indiscriminées).

1

Mouvement politique extra-parlementaire fondé en Israël en 1978, militant pour la réconciliation avec le

monde arabe ; signifie “la paix maintenant”.

2

1925-1961, auteur notamment de

Peau noire, masques blancs

(1952), Frantz Fanon introduit la psychanalyse

et les rapports de classes dans son étude de la société coloniale.