VERBIEST

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Institut Ferdinand Verbiest Naamsestraat, 63, bus 4018 B - 3000 Leuven

Katholieke Universiteit Leuven

Bulletin Trimestriel Afgiftekantoor 3000 Leuven 1 Vol. XXI, juin 2009

BIEST

il s’agira d’une organisation de l’Institut Verbiest en collabora- tion avec l’Acade´mie des Sciences sociales a` Beijing. Ce sympo- sium aura lieu du 15 au 18 aouˆt 2009. Des historiens chinois et non-chinois y seront invite´s. Peu de temps apre`s, du 18 septem- bre au 4 octobre, aura lieu le voyage annuel de l’Institut Ver- biestenChine,a`larecherched’uncontactpersonnelavecl’Egli- se de Chine. Un groupe de sympathisants de la mission des La- zaristesne´erlandaisenChinede´sirentvoirdeleurspropresyeux ces missions d’autrefois. Comme introduction a` cette visite, le Lazariste Wiel Bellemaekers nous introduit dans l’histoire de cet- te mission. Ensuite, le Scheutiste Patrick Taveirne nous apporte desdonne´eshistoriquessurlarepriseparlesScheutistesdela mission de Xiwantzi en Mongolie inte´rieure des Lazaristes fran- çaisetsurlede´veloppementulte´rieurdecettemission.Ennous basant sur des notes de feu le Scheutiste Jos Beel nous publions lere´citducampdeWeihsien(ProvincedeShandong),ou`les Scheutistes,avectantd’autresmissionnaires,onte´t´eintern´espar les Japonnais pendant la deuxie`me guerre mondiale. JeanCharbonnierdesMissionse´trange`resdeParisfaitun tour d’horizon de la croissance de l’Eglise en Chine pendant les trentederni`eresann´ees.Aveclesdonne´esduCentred’´etudedu Saint-Esprit`aHongKongetdenotrepropreInstitutVerbiest, notrer´edactionpasseenrevuedesfaitsetdeschiffresausujet de l’Eglise en Chine pendant l’anne´e 2008. Puis, Frans De Rid- dercicmnousde´critl’atmosph`eredelac´ele´brationeucharisti- quedominicaledanslacathe´draleme´ri- dionale de Beijing. Pour terminer, nous vous pre´sentons unecomme´morationdeMgr.PiusJin,e´veˆ- que de Shenyang, un ami et un hôte de notre Institut. Pendant sa visite en Belgi- que,aeulieuuneconce´l´ebrationhistori- quelejourduSaint-Sacrement,a`Li`ege, pendant laquelle Mgr. Jin, e veque offi-´ ˆ ciel chinois de Shenyang, et Mgr. Joseph Tikang,archevˆequedeTaipei,ontconce´- l´ebre´avecMgr.Jousten,e´vˆequedeLie`ge. Voil`al’informationquevouspresente ´ notre Courrier sur l’inte´rieur de l’Eglise en Chine, aujourd’hui et autrefois. Fr.Ren´eStockmanfc. Administrateurde´l´´de egue l’Institut Verbiest TraduitparP`ere Luc Van den Wijngaert cicm Conce´l´ebrationlejourduSaintSacrementa`Li`egeavecMgr.Joosten,Mgr.JinetMgr. Tikang (2002) 1

EDITORIAL L’Institut Verbiest veut contribuer a` la normalisation de la si- tuation de l’Eglise en Chine et au de´veloppement d’une nouvel- le relation d’amitie´ et de collaboration avec cette Eglise. La let- tredeBenoiˆtXVIa`l’EglisedeChinedu30juin2007estlanor- me de notre collaboration aussi bien avec les communaute´s ec- cl´siastiques clandestines qu’avec les communaute´s officielles en e Chine. Le Scheutiste Je´rôme Heyndrickx re´sume cette lettre en troismots:dialogue,re´conciliation,de´sird’unite´.Lesm´ediaspar contre publient des faits de confrontation. Cela ne rend pas fa- cile aux lecteurs de faire la connaissance de l’Eglise en Chine. J´erômeHeyndrickxs’efforcesurleterrainenChinedere´aliser les directives du Pape. Il souligne que ces faits de confrontation nemettentenlumie`requel’ext´erieur,moinsimportant,del’Eglise enChine.C’estl’inte´rieurquiestimportant,a`savoirlavie`a l’inte´rieurdelacommunaute´eccl´esiale:laliturgie,l’engagement social, la mise en marche de programmes de formation pasto- raleetcate´che´tique.L’InstitutVerbiestappuiedetoutessesfor- cescecôte´inte´rieur.Decettefaçon,nousvoulonscontribuera` la reussite de la cinquie`me rencontre historique entre la foi chre´-´ tienne et la Chine. Cela ne peut se re´aliser que dans un dialogue soutenu et non pas par la confrontation. Nous essayons de comprendre la Chine d’aujourd’hui a par-` tir de son histoire. A cet effet, nous organisons cette anne´e no- tredixie`mesymposiumacad´iqueinternational,consacre´`a e m l’histoire de l’Eglise catholique en Chine. Pour la premie`re fois,

RRIER VER UOC 1NEVUEL111/2 ..B e P qugiel-Be¨giBle

LA CINQUIEME RENCONTRE ENTRE LE CHRISTIANISME ET LA CHINE: Seulelaperse´ve´rancedansledialoguepeutmenerausucce`s

Quatre rencontres entre le christianisme et la Chine ont ´ ho ´ ec ue Ilyaeuaucoursdessie`clesquatre rencontres entre le christianisme et la cul- ture chinoise, et l’histoire de celles-ci est dramatique! Aujourd’hui encore, les chre´- tiens de Chine subissent les conse´quen- cesnegativesdes´echecsdupass´e.Pour-´ tant, au cours des vingt-cinq dernie res an-` nees,lepeuplechinoisamontre´unint´e-´ reˆtcroissantpourlechristianismecom- mejamaisauparavant.Cettecinie` qu me rencontre entre le christianisme et la Chi- ne moderne va-t-elle re´ussir? Si nous ne pouvonsqu’´emettredeshypothe`ses,ilest touta`faitclair,apr`estantd’´echecs,que la rencontre ne re´ussira que si l’Eglise quit- te le chemin de la confrontation. Seule, la ´ ´rance da l dialogue permettra perseve ns e `alafoichr´etiennedesesentira`l’aisedans le cœur et l’esprit du peuple chinois. Les deux parties doivent se libe´rer des ancien- nesetvainesblessuresdupasse´.De`sle de´butdesonpontificat,lepapeBenoiˆt XVIaappele´l’EglisedeChineaudia- logue: non pas ces «Eglises» appele´es «pa- triotique» ou «clandestine», mais simple- ment l’Eglise qui est en Chine, une, sain- te, catholique et apostolique. La questi- on´evidentequi´emergedecesce´narioest: lesautorite´scivilesaccepteront-ellesde s’engagerdanscedialogueavecsince´rite´ etverit´e? ´ Une histoire marquee par la ´ confrontationetl’e´checdes essais d’inculturation Quand les Nestoriens ont introduit la Bible en Chine au VIe sie`cle, ils ont fait l’effort de s’adapter a` la culture chinoise et aux coutumes religieuses existantes. Pourtant,`acausedese´v´enementshisto- riques en Chine, au bout de deux sie`cles, l’Eglisenestorienneae´te´totalement an´eantie. AuXIIIesi`ecle,lesFranciscainsont r´eintroduitlechristianismeenChineetse sontaussiefforc´esd’adapterl’Eglisea`la culturedesMongolsquire´gnaienta`l’´e- poque sur la Chine. Par la suite, a` cause de nouveaux bouleversements politiques, l’Eglise mongole a disparu quand la dy- nastie chinoise des Ming a expulse´ de Chi- nelesMongols´etrangers.Ainsi,deuxre- marquables tentatives d’adaptation du hristianismeenChineont´chou´e. c e AucoursduXVIIesie`cle,lesJe´suites onte´te´despionniersenmatie`rederes- pect pour la culture et les religions chi- noises. Malheureusement, ce que les Je´s- 2

La guerre de l’opium (1842) uitesconside´raientcommevalableettout a`faitacceptabledanslaculturechinoise, les Dominicains et d’autres congre´gations missionnaires le conside´raient comme de la pure superstition. La confrontation, au lieu du dialogue, s’est alors r ´ nd `a la e pa ue foisa`l’inte´rieurdel’Egliseetentrel’Eglise etlaChineentantquesocie´te´civileet culturelle. Ce tragique de´veloppement de la confrontation conduisit l’empereur Kan- gxiaretirerson´editdetol´eranceet`astig-` matiser officiellement la foi catholique comme«´t`re»et«inadapt´eea`la e range Chine». Ce traumatisme historique enracine´ dans la confrontation et la discorde est encore une lourde croix pour les chre´tiens chinois qui tentent de renouveler et de d´evelopperleurEgliseafindelarendre pleinement accultu ´ et d’en faire une re e authentique expression du christianisme dans la Chine d’aujourd’hui. L’expulsion des missionnaires ordonne´e par l’empereur et la suppression de l’Eglise catholique est le «fruit amer» de la con- frontation. Laquatrie`merencontreentrelechris- tianisme et la Chine a aussi apporte´ la hon- te sur l’Eglise au cours des XIXe et XXe si`ecles.Acettee´poque,lespuissancesco- loniales de l’Occident ont exploite´ la fai- blesse de la Chine, ce qui a conduit a` l a guerre de l’opium (1840). Malheureuse- ment,l’Eglises’esttrouve´eimpliqu´eedans lare´dactiondutextedesTraite´sine´gaux entre la Chine et les puissances colonia- les.Elletombaelle-meˆmeentie`rement sous le contrôle du Protectorat français. Encons´equence,l’Egliseae´t´eidentifie´e

aux puissances coloniales impe´rialistes; c’est un point que l’on a retrouve´ jusque danslesaccusationssouventre´p´et´eescon- tre l’Eglise pendant la Re´volution cultu- relle (1966-1976). Si la Chine n’a jamais ´et´eenmesuredesevengerdesoutrages que l’Angleterre ou la France lui ont fait subir,elles’estd´echaiˆn´eecontrel’Eglise, surtout en deux occasions: la premie`re fois pendantlare´voltedesBoxers(1900),ou` des milliers de catholiques et des dizai- nesdemissionnairesonte´t´eassassin´es,et ensuite pendant la Re´volution culturelle (1966-1976), quand des slogans radicaux ontjustifie´lacruellepers´ecutionainsique la destruction et le pillage de l’Eglise com- meunerevanchedecequis’e´taitpasse´au XIXesie`cle.Durantcettepe´riodetragi- que, les relations entre l’Eglise et l’Etat ne peuventeˆtrd´critesqueparlesmots e e «confrontation» et «conflit». Bienquel’´epoquedeMaoZedong,de laR´evolutionculturelleetmeˆmedumar- xisme apparti ´ de la Chine, enne au passe ilyatoujoursun´evidentmanquedeli- bert´ereligieuseaujourd’hui.Ne´anmoins, ilyaenmˆemetempsuninde´niableac- cueil du christianisme par le peuple chi- nois, avec une croissance exceptionnelle du nombre des chre´tiens, catholiques aus- si bien que protestants. Comment la Chi- ne et l’Eglise vont-elles ge´rer cette nou- velle rencontre−cilamee`uinq−entre le christianisme et la culture ainsi que la so- cie´te´chinoises?L’EgliseetlaChineont ensemble la responsabilite´ historique de faire en sorte que cette cinquie`me ren- contren’e´chouepas.S’ilestirre´aliste d’espe´rerquelaChineathe´eetl’Eglise catholique puissent devenir amies, elles