Tiempo y eternidad en san Agustín (Time and eternity in saint Augustine)

María

Description

Resumen
El problema del tiempo y su relación con la eternidad ha inquietado la mente y el corazón de los hombres a lo largo de toda la historia y se han dado múltiples respuestas en el intento de resolverlo. San Agustín aborda esta cuestión desde una perspectiva múltiple. Desde una perspectiva esencialista siente el tiempo como una tragedia, pues en él no hay descanso ni estabilidad posible. Desde una perspectiva antropológica se da cuenta de que el ser humano, por su constitución corpóreo-espiritual es el único capaz de percibir el tiempo, de asumirlo y de darle un significado. Desde una perspectiva teológica concibe el tiempo como el medio a través del cual Dios quiere realizar su designio de salvación.
Abstract
The problem of time and its relation with eternity has stirred the minds and hearts of thoughtful men throughout history, and different answers have been given in the attempt to solve it. Saint Augustine approaches this question from a multiple perspective. From an essentialist perspective he feels time as tragedy as it is impossible to find rest or stability in it. From an anthropological approach he realizes that human beings are the only ones able to perceive time, to assume it and to give it significance. From a theological point of view he considers time as the means through which God wants to fulfil his salvation design.

Sujets

• Tiempo
• Eternidad
• Muerte
• Sentido de la vida
• Realizacion
• Salvación
• Time
• Eternity
• Death
• Fulfillment
• Salvation

Informations

• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2006
• Nombre de lectures: 22
• Langue: Español

Extrait

AUTOR IN VESTIGACIÓN
R ECIBIDO
13 de febrero de 2006María Lacalle Noriega
A CEPTADO
Universidad Francisco de Vitoria 15 de marzo de 2006
P Á[e-mail]
De la 89 a la 99
ISSN: 1885-365X
Tiempo y eternidad en san Agustín
Time and eternity in saint Augustine
El problema del tiempo y su relación con la eternidad ha inquietado la mente y el corazón de los
hombres a lo largo de toda la historia y se han dado múltiples respuestas en el intento de resolverlo.
San Agustín aborda esta cuestión desde una perspectiva múltiple. Desde una perspectiva esencia-
lista siente el tiempo como una tragedia, pues en él no hay descanso ni estabilidad posible. Desde
una perspectiva antropológica se da cuenta de que el ser humano, por su constitución corpóreo-
espiritual es el único capaz de percibir el tiempo, de asumirlo y de darle un significado. Desde una
perspectiva teológica concibe el tiempo como el medio a través del cual Dios quiere realizar su
designio de salvación.
The problem of time and its relation with eternity has stirred the minds and hearts of thoughtful men throughout history,
and different answers have been given in the attempt to solve it. Saint Augustine approaches this question from a mul-
tiple perspective. From an essentialist perspective he feels time as tragedy as it is impossible to find rest or stability in
it. From an anthropological approach he realizes that human beings are the only ones able to perceive time, to assume
it and to give it significance. From a theological point of view he considers time as the means through which God wants
to fulfil his salvation design.
Palabras clave: tiempo, eternidad, muerte, sentido de la vida, distensión del alma, realización, salvación
Key Words: time, eternity, death, sense of life, fulfilment, distension of the spirit, salvation
1. Introducción
La experiencia del tiempo es dolorosa. El tiempo divide y disipa la existencia. En el
tiempo todo pasa, fluye y muere. Es una realidad que nos devora. Así lo reflejaba la
inscripción de aquél viejo reloj en el que, refiriéndose a las horas, se leía vulnerant
omnes, ultima necat: hieren todas, la última mata.
La angustia que produce la precariedad de todo lo temporal hace que los hombres de
todos los tiempos se hayan preguntado siempre por su significado y por su relación con
la eternidad. Es una cuestión que ha preocupado especialmente a muchos pensadores
del siglo XX. Toda la obra de Bergson está relacionada con la duración y el movimiento;
Revista Comunicación y Hombre · Número 2 · Año 200690
Husserl quiso construir una teoría ¿Cómo se produce el tránsito de un Ser
antiintelectualista de “la conciencia del divino, supremo y eterno a un mundo de
tiempo”; Heidegger consideró imposible criaturas finitas y contingentes como las
tratar del ser sin tratar del tiempo; humanas? ¿Cómo es que a Dios le vino
Unamuno se angustió toda su vida por de pronto a la mente lo que antes nunca se
la incertidumbre de la eternidad; le había ocurrido, hacer el mundo? Si no
Ortega concebía la vida como hacía nada, ¿por qué de repente empezó
realidad rigurosamente a hacer algo? ¿Por qué no siguió sin hacer
temporal, sólo accesible nada? Con estas preguntas los maniqueos
a la razón vital e intentaban hacer admitir a san Agustín que Ortega
histórica. Mucho en la vida de Dios hay un antes y un des-concebía la
antes que todos pués de la creación del mundo, hay tempo-
vida como ellos, ya se había ralidad (La ciudad…: XII, 15, 2).
realidad planteado san La respuesta de san Agustín es clara.
Agustín el problema rigurosamente Dios creó el mundo en su Palabra, y su
del tiempo y la temporal Palabra es eterna y supera a todos los
eternidad. Vamos a tiempos. Pero el término de esta acción
analizar la respuesta creadora libre y eterna es temporal. Dios
que da el santo de Hipona crea el tiempo al crear el mundo: el tiempo
a esta cuestión. y el mundo son creados a la vez (La ciu-
dad…: XI, 6). Por eso se dice que “en el
2. De la eternidad al tiempo principio” creó Dios el cielo y la tierra (Gn
Para la mente griega el mundo está ahí, 1,1). Dios creó todos los tiempos y es an-
desde siempre, increado. El tiempo se con- terior a todos los tiempos, y no se puede
cibe como un continuo fluir, sin principio ni decir que hubiera un tiempo en que no ha-
fin, por lo que el concepto de eternidad se bía tiempo, porque sería tan contradictorio
confunde con la perpetuidad del tiempo como decir que hubo un hombre cuando
Por eso, cuando el cristianismo habla de no había hombre o que existía el mundo
la creación en el principio y de la eternidad cuando no había mundo (La ciudad…:
de Dios surgen muchas preguntas. ¿Qué XII,15,2). Antes de la creación del tiempo
relación hay entre la eternidad y el tiem- no había tiempo, luego no hubo
po? ¿Cómo se produce el tránsito de una tiempo alguno en que Dios
a otro? San Agustín explica que el tiempo no hiciera nada, puesto
brota de la eternidad de Dios y comienza que el tiempo mismo
con la creación del mundo. En Dios no hay es hechura suya.
El mundo
tiempo, puesto que es inmutable, pero las El mundo co-
comenzó cosas creadas cambian, y éste cambio o menzó cuando fue
cuando fue movimiento es lo que entraña el tiempo. sacado de la nada
sacado de la por la Palabra de
2.1. El mundo no es creado en el tiempo Dios. Todos los nada por la
sino con el tiempo. seres existentes, palabra de
¿Qué hacía Dios antes de crear el cielo y toda la naturaleza, Dios
la tierra? Cuando maniqueos y epicúreos, toda la historia huma-
con mala idea, le plantean esta cuestión, na están enraizados en
san Agustín siente la tentación de contes- ese acontecimiento funda-
tar que estaba creando infiernos para los mental (Comentario…: I, 2, 4).
que hacen preguntas semejantes. Pero se
da cuenta de todo lo que se esconde tras 2.2. El tiempo y el movimiento
esa pregunta aparentemente simple, y se No hubo tiempo alguno antes del mundo
enfrenta a ella (Confesiones: XI, 10-12) . porque para que haya temporalidad es ne-
Tiempo y eternidad en san Agustín por María Lacalle Noriega91
cesario que se de alguna mutación, algún dos los momentos del tiempo, los funda
movimiento. Así lo explica San Agustín: y los orienta. El ser no existe sin el acto
“Si es recta la distinción de la eternidad creador; y el tiempo no tampoco sin
y del tiempo, ya que el tiempo no existe el acto que lo crea y lo despliega, sin la
sin alguna mutabilidad sucesiva y en la eternidad. Paradójicamente, el tiempo es,
eternidad no hay mutación alguna, en su misma sucesión, una implicación
¿quién no ve que no habría permanente de la eternidad: es la eterni-
existido el tiempo si no dad la que lo asienta, lo mide, le confiere
fuera formada la criatu- su significación y lo funda. La acción divina
ra que sufriera algún creadora no consiste en un solo acto crea-
El tiempo cambio, algún movi- dor realizado una vez y para siempre, sino
objetrivo miento? Ese cambio que Dios está creando constantemente el
y movimiento ceden universo, dirigiéndolo a su fin, conserván-nace con
su lugar y se suce- dolo en el ser, ordenando los tiempos. las formas
den, no pudiendo Existe una relación vertical entre la eter-
materiales
existir a la vez, y en nidad y el tiempo: es el Dios eterno el que
intervalos más breves crea el tiempo y es la eternidad la que lo
o prolongados de espa- funda, desplegándolo. La funda
cio dan origen al tiempo” en cada ser una medida interior que marca
(La ciudad…: XI, 6). su propio ritmo y duración y que es como
San Agustín alude aquí a un el corazón y la pulsación de su existencia.
tiempo real, objetivo, que se forma con Es la eternidad la que va “numerando” al
los cambios de las cosas, con las varia- tiempo, y hace que cada ser tenga y rea-
ciones y sucesiones de las formas sobre lice su dimensión temporal y su medida
la materia (Confesiones: XII,8). El tiempo (La música: VII,15,57-58). “¿Quien podrá
objetivo nace con las formas materiales y detener el corazón del hombre para que
es inherente a ellas, lo cual hace que sea se pare y vea cómo, estando fija, dicta los
inconcebible un tiempo independiente de tiempos futuros y pretéritos la eternidad,
las cosas materiales, así como unas cosas que no es futura ni pretérita?” (Confesio-
materiales que no generen los tiempos. La nes: XI,11).
realidad material no es simultánea, no es Por el tiempo, Dios mide el
un conjunto estático, sino que es suce- desarrollo y la realización <