Bulletin du Centre Islamique de Genève

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Bulletin du Centre Islamique de Genève

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• Publié par: epuluxyr
• Nombre de lectures: 228
• Langue: Français

Extrait

1

Bulletin du

Centre Islamique

de Genève

N° 6, septembre 1997, trois numéros par an.

Adresse : 104, rue des Eaux-Vives 1207 Genève.

Email : [e-mail]

Site Internet : http://cig.geneva-link.ch

Le mythe de la Théocratie

Seule la

Sharî'a

(le Coran et la Sunna) est à

l'origine du sens de la loi en Islam et en délimite la

portée juridique. En excluant toute autorité autre

que celle de la

Sharî'a

, nous débarrassons à la fois

son concept et ses modalités d'application de

l'héritage accumulé de différentes influences. Nous

nous retrouvons face à ce qui est, pour tous les

Musulmans, la Parole de Dieu dans le Coran, et

son interprétation humaine par le Prophète dans sa

Sunna. En d'autres termes, nous nous retrouvons

face à la Révélation et à la Prophétie. Ou encore,

comme le dit Santillana : «La Loi, qui est la

constitution de la communauté, ne peut être que la

volonté de Dieu, révélée par l'intermédiaire du

Prophète.»

1

De

là

découlent

deux

points

principaux concernant la définition de la

Sharî'a

en

tant que source de loi : d'abord, le rôle du mystère

dans la Révélation et ses manifestations, ou ce qui

est communément décrit comme le rôle de la

théocratie dans le droit islamique ; ensuite, la

correspondance entre une pareille Loi révélée et la

situation réelle, aussi bien à l'époque de la

Révélation qu'à toutes les époques ultérieures. Ce

dernier point trouvera cependant mieux sa place

dans la seconde partie de cette étude.

1

D. Santillana,

Istituzioni di diritto musulmane malchita

, Rome,

1926- 38, vol. I, p. 5.

La théocratie, un mot dérivé du mot grec « theos »

signifiant « Dieu », est une dénomination vague

attachée

aux

gouvernements

ou

aux

Etats

gouvernés

par

Dieu,

directement

ou

par

l'intermédiaire d'une classe sacerdotale.

2

Des

siècles d'histoire ont entouré ce système de

gouvernement d'une atmosphère impénétrable et

d'une sombre réputation de vice et d'horreur. La

notion d'«Etat islamique» a eu, à cause de son nom

même, à souffrir des implications liées à la

dénomination

apparemment

voisine

de

« théocratie ». La difficulté émane autant de

l'incapacité

des

auteurs

non

musulmans

à

comprendre ce problème, que de l'influence de

l'histoire occidentale sur de nombreux auteurs

musulmans. La lutte séculaire entre l'Eglise et

l'Etat qu'a connue l'Occident est par nature

totalement étrangère à la pensée islamique. En

effet, l'Islam ne permet à aucune forme matérielle,

qu'elle

soit

humaine

ou

institutionnelle,

de

prétendre représenter Dieu. Dieu est Dieu, et

l'homme est l'homme. Le Prophète était porteur de

la Révélation, et lui comme elle ont trouvé leur fin

avec la mort du Prophète. Les Lois divines que

Muhammad a laissées sont les lois de Dieu, mais

elles ne sont pas Dieu. Elles ont été révélées et

transmises en langue arabe claire, suivant les

règles linguistiques communes à tous les desseins

d'expression, et par l'intermédiaire de l'exemple

humain du Prophète. Le Prophète lui-même n'était

qu'un homme :

«Dis : Je ne suis qu'un être humain comme vous. Il

m'est révélé que votre Dieu est un Dieu unique.

Quiconque, donc, espère la rencontre de son

Seigneur doit accomplir de bonnes actions et

n'associer personne au culte de son Seigneur.»

3

2

The Concise Oxford Dictionary

, p. 1321.

3

Coran, sourate 18, verset 110.