Français 2001 Littéraire Baccalauréat général

Clarisse

Description

Examen du Secondaire Baccalauréat général. Sujet de Français 2001. Retrouvez le corrigé Français 2001 sur Bankexam.fr.

Sujets

• Français
• 2001
• Baccalauréat général

Informations

• Publié par: bankexam
• Publié le: 19 mars 2008
• Nombre de lectures: 79
• Langue: Français

Extrait

Le conte philosophique

Vous devez lire la totalité du dossier (textes et questions) avant de choisir le

travail d’écriture. Les questions sont communes à tous les sujets : elles vous

permettent d’approfondir la lecture des textes.

Documents

A

–

Voltaire,

Aventure indienne, traduite par l’Ignorant

, 1766.

B

–

René Pomeau,

«Note sur l’

Aventure indienne

», dans

Voltaire, Romans

et contes,

1966.

C

–

Voltaire,

article «Torture»,

Dictionnaire philosophique

, 1769.

Questions

m

1.

Explicitez la leçon du conte

Aventure indienne

. Quel(s) passage(s) vous

permet(tent) plus particulièrement de la trouver? Quels liens peut-on éta-

blir entre le conte

Aventure indienne

et l’article «Torture» du

Dictionnaire

philosophique

de Voltaire (appuyez-vous sur le document B)? (2

POINTS

)

m

2.

Appréciez les différences entre les documents A et C (genre, person-

nages, registre, époque…). (2

POINTS

)

Écriture

m

Sujet I: Commentaire

Vous ferez le commentaire des lignes 36 à 61 de

Aventure indienne

(«Il

avança…

Sauve qui peut!»

).

m

Sujet II: Dissertation

Quel(s) intérêt(s) présente la forme du conte dans le combat des idées

ou dans la critique d’une société? Appuyez votre réponse sur le corpus

ci-dessous et sur d’autres contes que vous connaissez.

m

Sujet III: Écriture d’invention

Composez le discours que Pythagore prononce devant les «juges» et les

«dévotes» pour obtenir la grâce des «deux Indiens». Vous aurez recours à

différents procédés oratoires propres à rendre le discours convaincant.

Document A

Pythagore

1

, dans son séjour aux Indes, apprit, comme tout le monde

sait, à l’école des gymnosophistes, le langage des bêtes et celui des plantes.

Se promenant un jour dans une prairie assez près du rivage de la mer, il

entendit ces paroles: «Que je suis malheureuse d’être née herbe! à peine

suis-je parvenue à deux pouces de hauteur que voilà un monstre dévorant,

un animal horrible, qui me foule sous ses larges pieds; sa gueule est armée

d’une rangée de faux tranchantes, avec laquelle il me coupe, me déchire et

m’engloutit. Les hommes nomment ce monstre un mouton. Je ne crois pas

qu’il y ait au monde une plus abominable créature.»

Pythagore avança quelques pas; il trouve une huître qui bâillait sur

un petit rocher; il n’avait point encore embrassé cette admirable loi par

laquelle il est défendu de manger les animaux nos semblables. Il allait avaler

l’huître, lorsqu’elle prononça ces mots attendrissants: «Ô nature! que l’herbe,

qui est comme moi ton ouvrage, est heureuse! Quand on l’a coupée, elle

renaît, elle est immortelle; et nous, pauvres huîtres, en vain sommes-nous

défendues par une double cuirasse; des scélérats nous mangent par douzaines

à leur déjeuner, et c’en est fait pour jamais. Quelle épouvantable destinée

que celle d’une huître, et que les hommes sont barbares! »

Pythagore tressaillit; il sentit l’énormité du crime qu’il allait com-

mettre: il demanda pardon à l’huître en pleurant, et la remit bien propre-

ment sur son rocher.

Comme il rêvait profondément à cette aventure en retournant à la

ville, il vit des araignées qui mangeaient des mouches, des hirondelles qui

mangeaient des araignées, des éperviers qui mangeaient des hirondelles.

«Tous ces gens-là, dit-il, ne sont pas philosophes.»

Pythagore, en entrant, fut heurté, froissé, renversé par une multi-

tude de gredins et de gredines qui couraient en criant: «C’est bien fait, c’est

bien fait, ils l’ont bien mérité! – Qui? quoi?» dit Pythagore en se relevant;

et les gens couraient toujours en disant: «Ah! que nous aurons de plaisir de

les voir cuire! »

Pythagore crut qu’on parlait de lentilles ou de quelques autres légumes;

point du tout, c’était deux pauvres Indiens. «Ah! sans doute, dit Pythagore,

ce sont deux grands philosophes qui sont las de la vie; ils sont bien aises de

renaître sous une autre forme; il y a du plaisir à changer de maison, quoi-

qu’on soit toujours mal logé: il ne faut pas disputer des goûts.»

Il avança avec la foule jusqu’à la place publique, et ce fut là qu’il vit

un grand bûcher allumé, et vis-à-vis de ce bûcher un banc qu’on appelait

un tribunal, et sur ce banc des juges, et ces juges tenaient tous une queue

de vache à la main, et ils avaient sur la tête un bonnet ressemblant parfai-

tement aux deux oreilles de l’animal qui porta Silène

2

quand il vint autre-

fois au pays avec Bacchus, après avoir traversé la mer Erythrée à pied sec,

et avoir arrêté le soleil et la lune, comme on le raconte fidèlement dans les

Orphiques

.

Il y avait parmi ces juges un honnête homme fort connu de Pythagore.

Le sage de l’Inde expliqua au sage de Samos de quoi il était question dans

la fête qu’on allait donner au peuple indou.

«Les deux Indiens, dit-il, n’ont nulle envie d’être brûlés; mes graves

confrères les ont condamnés à ce supplice, l’un pour avoir dit que la sub-

stance de Xaca

3

n’est pas la substance de Brama

3

; et l’autre, pour avoir soup-

çonné qu’on pouvait plaire à l’Être suprême par la vertu, sans tenir en

mourant une vache par la queue; parce que, disait-il, on peut être vertueux

en tout temps, et qu’on ne trouve pas toujours une vache à point nommé.

Les bonnes femmes de la ville ont été si effrayées de ces deux propositions

hérétiques

4

qu’elles n’ont point donné de repos aux juges jusqu’à ce qu’ils

aient ordonné le supplice de ces deux infortunés.»

Pythagore jugea que depuis l’herbe jusqu’à l’homme il y avait bien

des sujets de chagrin. Il fit pourtant entendre raison aux juges, et même aux

dévotes: et c’est ce qui n’est arrivé que cette seule fois.

Ensuite il alla prêcher la tolérance à Crotone; mais un intolérant mit

le feu à sa maison: il fut brûlé, lui qui avait tiré deux Indous des flammes.

Sauve qui peut!

Voltaire

,

Aventure indienne

,

traduite par l’Ignorant

.

1.

Pythagore:

mathématicien de l’Antiquité grecque.

2.

Silène:

vieillard, compagnon de Bacchus (dieu du vin), qui était porté par un âne.

3.

Xaca, Brama:

divinités indoues.

4.

Hérétiques:

non conformes aux dogmes religieux.

Document B

Insérée de même que

Petite Digression

dans le volume du

Philosophe

ignorant

(1766),

Aventure indienne

se rattache par un autre biais à la chro-

nique de l’ignorance. La loi de tout ce qui vit est d’être dévoré, du brin

d’herbe au philosophe. Les tribunaux du Saint-Office vérifient à leur manière

cette loi biologique. Ils brûlent les gens en vertu de rêveries aussi mal fon-

dées que les décisions des aveugles sur les couleurs. Voltaire installe le Saint-

Office

1

dans la religion indienne; le dogme dont il s’agit est que pour faire

son salut il convient de tenir en mourant une vache par la queue. Au lec-

teur de chercher l’application – ce qui n’était pas fort difficile l’année où le

chevalier de La Barre fut décapité pour crime d’impiété.

René Pomeau

, dans

Voltaire, Romans et contes

, 1966,

Flammarion, coll. «GF».

1.

Saint-Office:

tribunal religieux.

Document C

En 1769, le jeune chevalier de La Barre fut accusé, sans preuves, d’avoir

mutilé un crucifix. Il fut torturé et condamné à mort. Voltaire, indigné, dénonce

ces abus de son temps.

Lorsque le chevalier de La Barre, petit-fils d’un lieutenant général

des armées, jeune homme de beaucoup d’esprit et d’une grande espérance,

mais ayant toute l’étourderie d’une jeunesse effrénée, fut convaincu d’avoir

chanté des chansons impies, et même d’avoir passé devant une procession

de capucins

1

sans avoir ôté son chapeau

2

, les juges d’Abbeville, gens com-

parables aux sénateurs romains, ordonnèrent non seulement qu’on lui arra-

chât la langue, qu’on lui coupât la main, et qu’on brûlât son corps à petit

feu; mais ils l’appliquèrent encore à la torture pour savoir précisément com-

bien de chansons il avait chantées, et combien de processions il avait vues

passer, le chapeau sur la tête.

Ce n’est pas dans le

XIII

e

ou dans le

XIV

e

siècle que cette aventure est

arrivée, c’est dans le

XVIII

e

. Les nations étrangères jugent de la France par

les spectacles, par les romans, par les jolis vers, par les filles d’Opéra, qui

ont les moeurs fort douces, par nos danseurs d’Opéra, qui ont de la grâce,

par Mlle Clairon

3

, qui déclame des vers à ravir. Elles ne savent pas qu’il n’y

a point au fond de nation plus cruelle que la française.

Voltaire

, article «Torture»,

Dictionnaire philosophique,

1769.

1.

Capucins:

moines.

2. Ôter son chapeau est signe de respect obligé.

3.

Mlle Clairon:

comédienne connue à l’époque.