gences scolaires d'autre part Aussi bien dans le langage que dans certaines dispositions culturelles ou comportementales qu'elle exige l'école valorise un certain type de capital culturel qui est directement acquis par la socialisation familiale dans certains milieux dominants

Romain Gény

Description

Niveau: Secondaire, Lycée
gences scolaires d'autre part. Aussi bien dans le langage que dans certaines dispositions culturelles ou comportementales qu'elle exige, l'école valorise un certain type de capital culturel qui est directement acquis par la socialisation familiale dans certains milieux (dominants). À cette théorie, on oppose géné- ralement, de façon mécanique, la pensée de R. Boudon, qui évacue les problèmes de socialisation et d'exi- gences culturelles arbitraires pour expliquer « l'inégalité des chances» devant l'école par des différences de stratégies familiales, qui ont toutes en commun d'être des calculs en termes de coûts et de profits de l'investisse- ment scolaire, et « l'inégalité des chances» de promotion par l'école par un «effet d'agrégation », non voulu, de ces stratégies. Cette opposition semble être devenue petit à petit une aporie de la sociologie de l'éducation, avec «Boudon pour critiquer Bourdieu» et «Bourdieu pour critiquer Boudon». Nous voudrions montrer que l'on peut sortir de cette alternative « par le haut ». Les travaux de B. Lahire fournissent en effet des instruments intéressants pour dépasser les théo- ries de Bourdieu, en les critiquant, sans retomber dans une position diamétralement opposée, et sans « jeter le bébé avec l'eau du bain ». En effet, ses travaux récents sont caractérisés par une volonté de réexa- miner à la base les concepts de Bourdieu, en en restreignant drasti- quement le champ de pertinence, en leur donnant leur juste place, selon les avancées qu'ils ont permises et les obstacles à la connaissance qu'

• inégalités sociales devant l'école par la confron- tation entre les principes de la socia- lisation familiale


• classe sociale


• capital culturel


• réussite scolaire

Sujets

• Classe sociale
• Capital culturel
• lycée
• lycées

Informations

• Publié par: cours_de_ses
• Publié le: 01 octobre 2000
• Nombre de lectures: 18
• Langue: Français

Extrait

Sociologie
Le capital culturel peut-il
expliquer les inégalités sociales
devant l’école ?
Romain GÉNY, professeur de SES au lycée Picasso d’Avion (62)
Un des grands apports de la pensée de P. Bourdieu a été de formaliser les liens
entre école et inégalités sociales grâce à des concepts comme «l’habitus»
ou le «capital culturel ». Ceux-ci ont l’intérêt de mettre l’accent sur les inégalités
purement culturelles devant l’école, en dépassant les représentations méritocratiques
de celles-ci. Mais ces concepts ne permettent pas d’analyser finement
les liens complexes entre socialisaton familiale et école.
n peut résumer (de façon gences scolaires d’autre part. Aussi fournissent en effet des instruments
sans doute trop caricatu- bien dans le langage que dans intéressants pour dépasser les théo-O rale) la pensée de cet certaines dispositions culturelles ou ries de Bourdieu, en les critiquant,
auteur à travers deux idées fortes. comportementales qu’elle exige, sans retomber dans une position
Premièrement, les disparités de réus- l’école valorise un certain type de diamétralement opposée, et sans
site au sein des cursus, entre les capital culturel qui est directement «jeter le bébé avec l’eau du bain».
diverses classes sociales, tiennent acquis par la socialisation familiale En effet, ses travaux récents sont
principalement à des inégalités de dans certains milieux (dominants). caractérisés par une volonté de réexa-
dotation des élèves en «capital À cette théorie, on oppose géné- miner à la base les concepts de
culturel», ignorées (et par là même ralement, de façon mécanique, la Bourdieu, en en restreignant drasti-
légitimées) par le système scolaire pensée de R. Boudon, qui évacue les quement le champ de pertinence, en
et ses agents. Deuxièmement, les problèmes de socialisation et d’exi- leur donnant leur juste place, selon
différences d’instrumentalisation de gences culturelles arbitraires pour les avancées qu’ils ont permises et
l’école comme moyen d’ascension expliquer «l’inégalité des chances» les obstacles à la connaissance qu’ils
sociale sont à relier à des «habitus» devant l’école par des différences de posent désormais.
dissemblables. L’habitus étant stratégies familiales, qui ont toutes en La critique du concept de « capital
formé par une intériorisation des commun d’être des calculs en termes culturel», que l’on trouve dans
structures objectives, les enfants et de coûts et de profits de l’investisse- Tableaux de familles, présente ainsi
les familles des classes populaires ment scolaire, et «l’inégalité des l’intérêt de se placer dans la même
feraient leur l’idée, confirmée par les chances» de promotion par l’école par problématique que Bourdieu (rela-
faits, que leurs chances de réussite, et un «effet d’agrégation», non voulu, tions entre socialisation familiale et
1donc d’ascension, sont faibles . de ces stratégies. réussite scolaire), tout en montrant
Nous nous intéresserons ici au pre- Cette opposition semble être que le concept en question n’est
mier concept (le « capital culturel »). devenue petit à petit une aporie de la
Celui-ci a été construit pour mettre sociologie de l’éducation, avec
en relief la relation, positive ou «Boudon pour critiquer Bourdieu » et
négative selon les classes sociales, «Bourdieu pour critiquer Boudon». 1. On se contente ici d’une analyse des
mécanismes de base des rapports entre école etentre les effets de la socialisation Nous voudrions montrer que l’on
familles développés par Bourdieu et Passeron. Lesfamiliale sur l’enfant d’une part, peut sortir de cette alternative «par
analyses de Bourdieu dans La Distinctionmontrent
et les spécificités culturelles des exi- le haut». Les travaux de B. Lahire toute la complexité de la pensée de cet auteur.
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zplus forcément pertinent pour faire inégalités sociales, notamment en Une vision contestable
progresser la connaissance en socio - infirmant par les faits l’idéologie de la socialisation
logie des inégalités sociales. méritocratique du don. Pourtant, il se
Nous allons tenter de montrer, en pourrait qu’elle soit désormais deve - Le problème réside donc dans la
nous appuyant directement sur cet nue un obstacle aux progrès de la conception de la socialisation qui est
ouvrage, que la notion de capital connaissance. à la base de l’explication de Bour-
culturel peut représenter un obstacle à En effet, une tendance statistique dieu. On peut en voir deux types de
la connaissance des rapports entre n’est pas une règle mécanique, et formulation théorique: «l’héritage
familles et école, pour voir ensuite que B. Lahire commence Tableaux de culturel» (à partir du capital cultu-
ceux-ci sont peut-être mieux appré- familles par un exemple réel, volon - rel) et «l’intériorisation des structures
hendés par l’approche de Lahire, en tairement troublant: «Souyla est en objectives» (à partir de l’habitus).
termes de «configurations familiales». CE2. Son père, ancien ouvrier non À la première, Lahire reproche de
qualifié du bâtiment, est aujourd’hui reposer sur une métaphore du trans-
à la retraite. Lui et sa femme, mère vasement, analogie peu rigoureuseCRITIQUE DU CONCEPT
au foyer, sont analphabètes [et] avec la transmission d’un héritageDE CAPITAL CULTUREL
maîtrisent difficilement la langue matériel. Lors de sa socialisation,
Le concept de capital culturel, de française […]. Le couple a eu onze l’enfant hériterait d’un capital cultu-
nature statistique, repose sur une enfants, et vit dans la banlieue d’une rel plus ou moins fort, qui lui serait
vision contestable de la socialisation grande ville. Souyla est en très bonne transmis par ses parents. Lahire
3qui laisse des phénomènes inexpli- situation scolaire.» montre toutes les spécificités qu’au-
qués. Il faut la compléter par une Pas de capital culturel transmissible rait un «héritage culturel» par rapport
approche qui se centre sur les rela- dans la famille où l’enfant est socia - à un héritage matériel. Par exemple,
tions familiales concrètes dans les- lisée, et même un cumul de « handi- dans la transmission du capital cultu -
quelles l’enfant est socialisé. Le caps» objectifs, et pourtant celle-ci rel, celui qui donne ne se sépare pas
«capital culturel» ne rend donc pas est en réussite scolaire. De même, au pour autant de ce qu’il donne. De plus,
bien compte du pr ocessus de socia- cours de ses nombreux cas d’étude, le capital transmis ne se retrouve pas à
lisation familiale. Lahire rencontre des situations où, l’identique chez celui qui le reçoit,
par exemple, l’enfant est socialisé notamment parce qu’il ne s’ajoute pas
dans un milieu où existe un certain sur un terrain vierge, mais qu’il s’in-Des résidus
capital culturel (les parents achètent tègre dans des schèmes déjà présentsstatistiques?
des livres, des dictionnaires pour leurs qui se l’approprient en le remodelant.
P. Bourdieu explique les inégalités enfants) et où pourtant celui-ci est en Enfin, cette transmission n’est pas
sociales devant l’école par la confron - échec scolaire. Ou encore, où les immédiate, elle demande du temps
tation entre les principes de la socia - parents ont un certain capital scolaire et surtout l’envie de l’héritier de
lisation familiale et les exigences cul - (de niveau secondaire), mais ont l’acquérir, nécessaire pour supporter
4turelles de l’école. La socialisation gardé de leur passage à l’école un un effort parfois long .
est donc un mécanisme fondamental sentiment de honte et de souf france, Face à toutes ces particularités, la
dans sa théorie. En ef fet, chaque à cause d’échecs répétitifs, sentiment métaphore reste-t-elle vraiment per-
milieu social offre une socialisation qu’ils transmettent à leurs enfants. tinente ? Ou ne trahit-elle pas un
différente, du point de vue culturel, La théorie de la transmission manque d’intérêt de la part de Bour -
aux enfants. Le critère déterminant du capital culturel est incapable dieu pour le «comment», pour les
est celui du « capital culturel », d’expliquer ces situations. Au mécanismes concrets de la socialisa -
ensemble de savoirs et de savoir -faire plus, elle ne peut que les rejeter tion, au profit de sa fonction sociale?
transmis par un détenteur (adulte) à comme résidus statistiques, normaux Mais Bourdieu précise dans sa
un hérit