HORS SÉRIE La beauté

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01 mars 2000

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Niveau: Secondaire, Lycée

mémoire

HORS SÉRIE La beauté Ph ilo so ph iqu es 71 D'UN «FLOTTEMENT » AUGUSTINIEN1 Plaisirs de l'ouïe et délectation musicale Marianne Massin Dans les Confessions,Augustin incite à se défier des plaisirs des sens; il est pourtant l'auteur du De musica, dialogue qui indique assez la place singulière qu'il réserve à l'ouïe. Elle peut en effet volup- tueusement séduire ou permettre une délectation musicale ordon- née. Or la musique, art du rythme, propose l'exigence graduée d'un plaisir qui s'affine par une écoute disciplinée dans la saisie progres- sive de la beauté. S'engage ainsi une réflexion non seulement sur le beau et l'art, mais sur une expérience anagogique qui met en jeu le corps et l'âme, la sensibilité et la raison, l'évanescence des sons et la puissance de la mémoire. La musique conduit ainsi concrète- ment à l'appréhension d'enjeux proprement spirituels. Réfléchir sur la délectation musicale à partir des textes augus-tiniens peut sembler paradoxal. Le lecteur des Confessions garde plutôt en mémoire l'énumération des entraves charnelles qui retar- dent l'élan vers Dieu. Il se rappelle notamment la fin du livre X qui invite à lutter contre « la délectation voluptueuse de tous les sens2 » dans une mise en garde progressive – des plaisirs les moins redoutables (ceux de l'odorat, X, XXXII), à ceux de la vue plus difficiles à vaincre (X, XXXIV), en passant par ceux de l'ouïe (X, XXXIII).

chant

saint augustin

augustin du désespoir

augustin

épreuve par la beauté des chants

voluptés de l'ouïe en général

carac- tère médian du chapitre sur l'ouïe

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hPli oHS 2008 4/09/08 17:08 Page 71

La beauté

D’UN « FLOTTEMENT » AUGUSTINIEN 1 Plaisirs de l’ouïe et délectation musicale Marianne Massin

Dans les Confessions , Augustin incite à se défier des plaisirs des sens ; il est pourtant l’auteur du De musica , dialogue qui indique assez la place singulière qu’il réserve à l’ouïe. Elle peut en effet volup-tueusement séduire ou permettre une délectation musicale ordon-née. Or la musique, art du rythme, propose l’exigence graduée d’un plaisir qui s’affine par une écoute disciplinée dans la saisie progres-sive de la beauté. S’engage ainsi une réflexion non seulement sur le beau et l’art, mais sur une expérience anagogique qui met en jeu le corps et l’âme, la sensibilité et la raison, l’évanescence des sons et la puissance de la mémoire. La musique conduit ainsi concrète-ment à l’appréhension d’enjeux proprement spirituels. R téiflnéicehnisr pseuur tl as edmélbelcetra tpioarna dmouxsiacl.a lLe eà l epcatretiurr ddees st e C xt o e n s f e a s u s g io us n -s garde plutôt en mémoire l’énumération des entraves charnelles qui retar-dent l’élan vers Dieu. Il se rappelle notamment la fin du livre X qui invite à lutter contre « la délectation voluptueuse de tous les sens 2 » dans une mise en garde progressive – des plaisirs les moins redoutables (ceux de l’odorat, X, XXXII ), à ceux de la vue plus difficiles à vaincre (X, XXXIV ), en passant par ceux de l’ouïe (X, XXXIII ). On risque alors de ne prêter à ce chapitre médian qu’une attention pressée et d’en garder la seule idée vague d’une

 1. Cet article est paru dans le n° 82 des Cahiers philosophiques de mars 2000.  2. Les Confessions , X, XXXV , trad. par J. Trabucco, Paris, Garnier-Flammarion, 1964. Je me référerai à cette traduc-tion, facilement accessible, souvent heureuse. On peut la comparer au texte latin soit dans son ancienne présen-tation des Classiques Garnier, soit dans les autres éditions bilingues, celle des Belles Lettres ou celle des Œuvres de saint Augustin , tomes 13 et 14, Bibliothèque augustinienne, Desclée de Brouwer.

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