Integración de secuencias discursivas. El caso de los mitos y leyendas de ascendencia maya en Chiapas (México), vinculadas a la creación del hombre y su entorno

Coutiño Cruz, Antonio Jose

Description

Colecciones : TD. HumanidadesDLE. Tesis del Departamento de Lengua Española
Fecha de publicación : may-2008
Ubica socio-etnográficamente a la provincia de Chiapas (México), con base en información estadística de los años 2005 a 2007; describe la cosmología y la cosmogonía de los mayas clásicos y posclásicos, y define al mito desde la lengua, la cultura y la ideología, pero sobre todo, caracteriza los relatos míticos tradicionales, transmitidos oralmente, como unidades discursivas, macroestructuras semánticas y macroactos de habla , de acuerdo con las propuestas metodológicas de Teun A. Van Dijk. Selecciona y segmenta analíticamente trozos de nueve textos mayas coloniales conocidos, presenta una selección de 143 leyendas vigentes de los pueblos de ascendencia maya, relacionados con la creación del hombre y su entorno, y procede a su análisis conceptual, diacrónico y comparado.La tesis central de la disertación radica en que los relatos míticos tradicionales de los pueblos indios y mestizos de Chiapas, forman parte de su sincretismo religioso y cultural. Que están conectados con la mitología maya específica sobre la creación del hombre y su entorno; ascendencia u origen que se confirma al identificar coincidencias entre el summum cosmológico expresado en el conjunto de relatos y la esencia cosmogónica, cosmológica y religiosa de los antiguos mayas. En suma, los mitos que se expresan en la mayor parte de las leyendas contemporáneas de los pueblos de Chiapas, se corresponden, mutatis mutandis, con los tópicos fundamentales de la mitología vinculada al pensamiento cosmológico y antropocéntrico de la civilización maya, durante las diversas fases de su desarrollo histórico.It socio-ethnographically locates the province of Chiapas (México), based on the statistic information collected in the years of 2005 to 2007; it describes the cosmology and cosmogony of the classic and post-classic mayan, and define the myth concept based on the language, culture, and ideology, but above all, characterizes the traditional mythic telling and stories, transmitted orally, as speech units, semantic macrostructures and language macro-acts , in agreement whit the methodology proposed by Teun A. Van Dijk. Selects and analytically segments pieces of nine, already known, colonial mayan texts, it presents a collection of 143 live legends in mayan ancestry people, related to the creation of man and itŽs environment, and proceeds to an conceptual, diachronic and comparative analysis. The central idea of this thesis is that traditional mythic telling takes part of the cultural and religious mixing of indian and half-caste people of Chiapas. Connected to the specific mayan mythology related to creation of man and itŽs environment; ancestry u origin confirmed identifying coincidences between the cosmologic summum expressed by the folktales ensemble and the ancient mayas cosmogony, cosmology and religious essence. Concretely, the myths expressed in most of the contemporary legends in Chiapas people, correspond mutatis mutandis, whit the central topics of the anthropocentric and cosmologic thoughts in mayan civilization, during the diverse stages of its historical development.

Sujets

• Lettres et linguistique

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• Publié par: Salamanca
• Publié le: 01 mai 2008
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• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

FACULTAD DE FILOLOGÍA
DEPARTAMENTO DE LENGUA ESPAÑOLA


Tesis Doctoral
Integración de secuencias discursivas. El caso de los mitos y leyendas
de ascendencia maya en Chiapas (México),
vinculadas a la creación del hombre y su entorno


Que presenta el doctorando
JOSÉ ANTONIO CRUZ COUTIÑO

Bajo la dirección del
DR. FRANCISCO JOSÉ ZAMORA SALAMANCA



Salamanca, España. Mayo de 2008


FACULTAD DE FILOLOGÍA
DEPARTAMENTO DE LENGUA ESPAÑOLA


Tesis Doctoral
Integración de secuencias discursivas. El caso de los mitos y leyendas
de ascendencia maya en Chiapas (México),
vinculadas a la creación del hombre y su entorno

Que presenta el doctorando
José Antonio Cruz Coutiño


Informe final avalado por
Dr. Francisco José Zamora Salamanca
Director de la tesis



Dr. Julio Borrego Nieto
Tutor del doctorando




Salamanca, España. Mayo de 2008

Pensando en Blanqui, Cesarantonio, Nadia, Faby, Gris, Marioarturo, Toño, Romeo,
Padre Gumaro, mis amigos del Estesur y Tablarasa, pero sobretodo en
la magnanimidad de nuestras universidades públicas, la Unach
y mi Facultad de Humanidades.
Esta es la relación de cómo todo estaba en suspenso, todo en calma, en
silencio; todo inmóvil, callado y vacía la extensión del cielo.

Esta es la primera relación, el primer discurso. No había todavía un hombre, ni
un animal, pájaros, peces, cangrejos, árboles, piedras, cuevas, barrancas,
hierbas ni bosques, sólo el cielo existía.

No se manifestaba la faz de la tierra. Sólo estaban el mar en calma y el cielo en
toda su extensión. No había nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se
moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo.

No había nada que estuviera en pie; sólo el agua en reposo, el mar apacible,
solo y tranquilo. No había nada dotado de existencia.

Solamente había inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Sólo el
Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua
rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules…


Popol Vuh (Recinos, 1976: 23).


Introducción

l estudio que ahora tiene en sus manos asume como antecedente la compilación de
las leyendas y narraciones míticas de los pueblos indios y mestizos de Chiapas, E trabajo emprendido desde hace diez años. A la fecha esa labor está inconclusa
aunque muestra avances notables: se han colectado alrededor de 1500 narraciones, continúa la
indagación y colección de textos previamente publicados y se reúnen algunas versiones de
primera mano. Nosotros mismos esperamos muy pronto concluir el trabajo y conseguir su
divulgación, pues servirá como recurso para estimular la memoria de nuestros pueblos.

Del proceso de identificación e incorporación de tales relatos se derivó una conjetura: no era
posible que las costumbres, los conocimientos tradicionales y las creencias y rituales
religiosos de las comunidades y pueblos indios flotaran en el limbo de la autarquía o
constituyeran una ínsula en el mar de la cultura mexicana, sin ninguna conexión o antecedente
histórico. Intuimos que debían guardar cierta relación con los antiguos mayas. Que las
narraciones populares debían mostrar algún parentesco lejano o próximo con las ideas míticas,
cosmológicas, religiosas de los portadores de la civilización maya. Civilización, que al
transformar los recursos de la naturaleza de esta vasta región (Yucatán, México y
Centroamérica), se habría transformado y diversificado a sí misma a lo largo de la historia.

Sumamos a esto dos hechos: que los pueblos indios de Chiapas habitan las mismas zonas en
que se encuentran las viejas ciudades mayas y que los idiomas indios que en la actualidad
sirven para la comunicación, son lenguajes derivados de la o las lenguas que los antiguos
mayas hablaron durante el primer milenio de nuestra era. Incluso los saberes médicos y
agrícolas tradicionales vigentes se asumen como herencia de aquellos y los estudios
arqueológicos, antropológicos y etnográficos han manifestado vinculaciones y ascendencias
entre los pueblos contemporáneos y la antigua civilización.

Creímos, con base en esto, que hacía falta evidenciar categóricamente las similitudes o
coincidencias que pudieran encontrarse entre el summum cosmológico, cosmogónico y
antropocéntrico de los antiguos mayas y las ideas centrales expresadas por los mitos y
leyendas vigentes. Observamos, además, que el tema carecía de estudios casuísticos o
4sistemáticos, así que ahí surgió la idea: en las labores de compilación y selección de las
leyendas. La percepción fue desarrollándose hasta concluir en el proyecto de investigación
que puso en su lugar nuestras sospechas, presunciones y propósitos.

A la par se elaboraban conceptos para plantear, definir y delimitar la cuestión que podría
estudiarse. Se definieron algunas hipótesis provisionales y comenzamos a leer la bibliografía
1etnográfica básica de los pueblos indios , pues a pesar de conocer la entidad, vivir en ella y
trabajar durante varios años con los pueblos de las regiones Tzeltal-Chol, Selva, Altos,
Frontera y Llanos, jamás sistematizamos esta experiencia. El conocimiento sobre ellas nunca
rebasó lo indispensable para promover las labores de alfabetización, organización y
promoción comunitaria que desarrollamos.

La idea parecía fácil. Se trataba de estudiar comparada y diacrónicamente, desde la sociología,
la antropología lingüística y la pragmática, el relato o las secuencias discursivas del
pensamiento cosmológico de los mayas antiguos (clásicos), los mayas posclásicos y los
pueblos mestizos e indios contemporáneos de ascendencia maya, expresados en sus
narraciones míticas. En otras palabras: comprender y demostrar que los mitos expresados en
los cuentos, historias, leyendas y demás creencias populares de los pueblos de Chiapas, eran
herederos directos de la cosmovisión maya. En consecuencia, lo que debía hacerse era: 1. fijar
el foco en los mitos y leyendas vinculadas a la creación del hombre y su entorno, 2. ubicar
parte del objeto de estudio en la información histórica y antropológica relativa y en los textos
mayas coloniales sustanciales, 3. integrar la adecuada selección de relatos, de acuerdo con la
compilación aludida, y 4. emprender cuanto antes la aventura.

Por esta razón, lo primero que hicimos fue revisar la bibliografía etnográfica aludida y definir
un par de hipótesis, las mismas que se sintetizaban en esta presunción: que era incontestable
“la afinidad e incluso la filiación de los mitos y leyendas de los pueblos de Chiapas —los
relativos a la creación del hombre y su entorno— con la cosmovisión antropocéntrica maya

1 Me refiero a los materiales etnográficos sobre Chiapas, de los últimos 70 años, labrados por etnógrafos
mexicanos, norteamericanos, europeos y otros, en donde se encuentra la descripción del pensamiento y
cosmovisión de los pueblos indios, entre ellos los siguientes: Aguirre (1998), Arias (1975 y 1990), Baer &
Merrifield (1981), Benítez (1988), Breton (1984), Cancian (1989), Díaz de Salas (1995), Favre (1984), Gossen
(1979), Guiteras (1965 y 1992), Hermitte (1992), Holland (1963), Kölher (1995), Laughlin & Karasik (1992),
Lenkersdorf (1996), Maurer (1984), Nash (1975), Ochiai (1985), Pitarch (1996), Ruz (1981-1986), Siverts
(1969), Thomas (1974), Villa Rojas & otros (1975) y Vogt (1966, 1970 y 1983).
5clásica”. Observábamos evidente “el animo de persistencia sociocultural de los pueblos
mestizos e indígenas del sur-sureste de México y el área centroamericana, herederos del
pasado maya”. Tiempo después, con base en esta premisa, se definieron los objetivos del
estudio:

1. Revisar la compilación general en proceso, para identificar ahí, mitos y leyendas vigentes,
relacionados con la creación del hombre y su entorno físico.

2. Sintetizar los estudios etnográficos correlativos, para con base en ello, integrar el corpus documental
objeto del estudio, complementar los relatos y proceder a su examen y disección.

3. Condensar las conclusiones de la investigación mayista reciente (epigrafía, arqueología, antropología
e historia) para identificar el pensamiento de los mayas clásicos respecto de la creación del hombre y su