Dans cette recherche fruit d'un travail de terrain mené en Russie au Canada et aux États Unis depuis l'an je me propose d'étudier le processus d'intégration de trois communautés les doukhobors les molokans et les vieux croyants populations d'origine russe immigrées en Amérique du Nord voici plus d'un siècle La spécificité de ces populations outre leurs origines dans la paysannerie russe du XVIIe et du XVIIIe siècle vient de leurs croyances religieuses qui trouvent une source commune dans le raskol le schisme de dans l'Église orthodoxe russe Ces trois communautés ethniques et religieuses sont considérées comme des sectes par la plupart des chercheurs

Constance Joyce

Description

Niveau: Supérieur, Doctorat, Bac+8
1 POSITION DE THÈSE Constance Joyce MARTIN Dans cette recherche, fruit d'un travail de terrain mené en Russie, au Canada et aux États-Unis depuis l'an 2000, je me propose d'étudier le processus d'intégration de trois communautés, les doukhobors, les molokans et les vieux-croyants, populations d'origine russe immigrées en Amérique du Nord voici plus d'un siècle. La spécificité de ces populations, outre leurs origines dans la paysannerie russe du XVIIe et du XVIIIe siècle, vient de leurs croyances religieuses qui trouvent une source commune dans le « raskol », le schisme de 1666 dans l'Église orthodoxe russe. Ces trois communautés ethniques et religieuses sont considérées comme des sectes par la plupart des chercheurs. Qui connaît l'histoire de l'Amérique du Nord se souvient certainement du rôle de la Russie dans la partie ouest de ce territoire à partir des expéditions du 18e siècle. Voici que dès 1899, d'autres Russes y retournèrent, comme de droit, avec l'espoir d'y rester. À l'instar de tant d'autres communautés fuyant les persécutions contre leurs convictions religieuses et pacifistes et espérant fonder une utopie de liberté et de fraternité, ces populations, au bout de quelques années, furent souvent déçues, ayant trouvé des conditions climatiques rudes en plus de difficultés économiques, et s'étant également heurté, dans une société pluriethnique censée appliquer la philosophie du « melting- pot », à l'ostracisme d'habitants nativistes.

• secte doukhobore


• évolution de la cellule familiale


• sectes


• personnes vivant dans les environs


• système d'entraide entre les membres, des coopératives agricoles et des entreprises familiales


• vie collective


• ancien


• membre

Sujets

• Vancouver
• Tolstói
• Russia
• Saskatchewan
• British Columbia
• Tula de Allende
• Canadá
• United States
• Secte

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Extrait

1

POSITION DE THÈSE

Constance Joyce MARTIN

Dans cette recherche, fruit d’un travail de terrain mené en Russie, au Canada et aux

États-Unis depuis l’an 2000, je me propose d’étudier le processus d’intégration de trois

communautés, les doukhobors, les molokans et les vieux-croyants, populations d’origine

russe immigrées en Amérique du Nord voici plus d’un siècle. La spécificité de ces

populations, outre leurs origines dans la paysannerie russe du

XVII

e et du

XVIII

e siècle,

vient de leurs croyances religieuses qui trouvent une source commune dans le «

raskol

»,

le schisme de 1666 dans l’Église orthodoxe russe. Ces trois communautés ethniques et

religieuses sont considérées comme des sectes par la plupart des chercheurs.

Qui connaît l’histoire de l’Amérique du Nord se souvient certainement du rôle de la

Russie dans la partie ouest de ce territoire à partir des expéditions du 18

e

siècle. Voici

que dès 1899, d’autres Russes y retournèrent, comme de droit, avec l’espoir d’y rester. À

l’instar de tant d’autres communautés fuyant les persécutions contre leurs convictions

religieuses et pacifistes et espérant fonder une utopie de liberté et de fraternité, ces

populations, au bout de quelques années, furent souvent déçues, ayant trouvé des

conditions climatiques rudes en plus de difficultés économiques, et s’étant également

heurté, dans une société pluriethnique censée appliquer la philosophie du « melting-

pot », à l’ostracisme d’habitants nativistes.

Faisant partie de la première vague d’immigration (avant la révolution russe), la secte

doukhobore arriva en masse (environ 7500 personnes) du Caucase pour défricher des

terres réservées pour eux (

homesteads

) par le gouvernement fédéral dans l'Ouest

canadien. Ils furent aidés financièrement par Léon Tolstoï et les Quakers et

s’installèrent d’abord dans les territoires de l'Assiniboine (qui devint la province de la

Saskatchewan en 1905), puis en Colombie-Britannique. Peu après, en 1905, les

molokans, secte "jumelle" des doukhobors, arrivèrent également de leur exil dans le

Caucase et d’autres régions de Russie, préférant la côte ouest des États-Unis (la

Californie, puis l’Oregon). Enfin, les vieux-croyants (nous précisons qu'il s'agit

principalement de certaines obédiences sans prêtres) immigrèrent dans ces mêmes

régions à partir de la révolution russe de 1917. J’ai étudié en particulier les mouvances

qui s'étaient dispersées, fuyant le communisme en passant par la Chine, la Turquie, le

Brésil, etc.… pour s’installer définitivement dans les années 1960 dans l’Oregon, puis

l’Alaska et l’Alberta.

C’est dans ces mêmes régions que j’ai repéré les descendants des immigrants, qui

constituent cinq générations, et tenté de comprendre l’évolution de ces communautés

pendant une période de cent ans. J’ai remarqué que le degré d'acculturation et

d'assimilation des membres de ces sectes semble moindre que dans le reste de la

population d'immigrés russes et ukrainiens, et par ailleurs, que l'évolution au sein des

sectes elles-mêmes variait d'une ville à une autre et d'un groupe ou sous-groupe à

l'autre, allant d'une intégration presque totale à une ségrégation volontaire de la part de

leurs membres. Les doukhobors, dans l'ensemble, sont les plus ouverts et les mieux

intégrés, alors que les vieux-croyants sont restés les plus traditionnels et les plus fermés

sur eux-mêmes.