DEVENIR DISCIPLES SELON L'ÉVANGILE DE MARC

Louis Hémon

Description

• redaction
• cours - matière potentielle : du temps

DEVENIR DISCIPLES SELON L'ÉVANGILE DE MARC Un résumé de conférences faites par Jean Delorme

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Sujets

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Informations

• Publié par: ecta
• Nombre de lectures: 157
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

DEVENIR
DISCIPLES
SELON
L'ÉVANGILE
DE
MARC









Un résumé de
conférences
faites par
Jean Delorme

Avertissement

Le dossier ci-joint est constitué par le résumé de conférences faites par Jean
Delorme aux auditoires de Savoie qui ont eu le bonheur d'écouter sa parole. Dans la
rédaction qui en est présentée ici, on a conservé parfois l’aspect oral de ces conférences,
où la lecture de Marc, adressée à des auditeurs fait jaillir d’une observation du texte ce
qui peut alerter le lecteur et le mettre en éveil.
Ce résumé est constitué à partir de quatre sortes de documents :
1) Principalement par la série des documents intitulée : Devenir disciples de Jésus selon
l'Evangile de Marc. Ces documents ont été tirés à l'issue de quatre rencontres du 19
octobre 1999 au 20 janvier 2000. Cette série ne recouvrant pas la totalité des séquences
du récit de Marc, on a eu recours à des compléments partiels empruntés à :
2) D'autres conférences prises aux documents intitulés Sémiotique qui vont du
chapitre 9, 30 au chapitre 12,13-17 (conférences d'avril 2001 à novembre 2001).
3) D'autres conférences encore sur les chapitres 13 à 16 (datées de 1991).
4) Du Commentaire polycopié des chapitres 1 à 8.
5) Enfin des deux volumes publiés après la mort de Jean Delorme, grâce au travail
èmede Jean-Yves Thériault (L’Heureuse Annonce selon Marc. Lecture intégrale du 2 évangile, vol.
1, Lectio divina 219 & 223 , Paris Cerf – Montréal Médiaspaul, 2007 & 2008) et dont
certains passages ont été ici résumés.
Ce dernier ouvrage représente une « lecture intégrale » de l’évangile de Marc
soutenue par la passion d’une lecture orientée vers l’écoute de la parole, et par une
rigueur d’observation donnée par l’approche sémiotique.
Le présent dossier se fait donc l’écho de travaux antérieurs à cet ouvrage majeur,
communiqués dans le cadre oral de conférences, de sessions et de rencontres. Il couvre
l’ensemble du deuxième évangile, bien que la lecture s’étende plus sur certains passages
que sur d’autres, et il peut constituer un bon « guide de lecture » pour qui voudrait
s’engager dans la découverte de l’« heureuse annonce » dont témoigne le livre de Marc.

N.B. Tous les documents originaux (1-4) portent la mention :
“Tous droits réservés au P. Jean Delorme”.





François Genuyt

1






I. APPEL ET PREMIERS PAS DES DISCIPLES
DANS MARC (1 - 3)



A. COMMENCEMENT DE L’EVANGILE (1, 1-8)

“Commencement de l'Evangile de Jésus Christ Fils de Dieu, comme il est écrit en Isaïe le prophète :
‘Voici : j'envoie mon messager devant ta face, qui aménagera ton chemin.’ Voix du crieur dans le
désert : ‘Préparez le chemin du Seigneur, faites droits ses sentiers’, advint Jean le Baptiseur dans le
désert proclamant un baptême de pénitence pour la rémission des péchés.” (1, 1-4)

1. Quel commencement ?

Pour bien situer le commencement de l'évangile, il faut lire d'une seule traite les 4
èmepremiers versets et donc supprimer les points et les virgules entre le premier et le 4
verset. Pourquoi ? Parce qu'il y a une logique interne au texte. Ce qui commencera
concrètement dans le texte, c'est l'advenue de Jean-Baptiste dans le désert. “Advenir”, le
verbe dit un événement qui tranche dans le cours du temps. L'événement du
commencement, c'est l'événement de Jean-Baptiste qui parle dans le désert et qui
proclame un baptême de rémission, et s'il y a rémission, c'est que quelque chose est
rompu dans la continuité du temps. Donc l'événement de Jean-Baptiste paraissant dans
le désert est le commencement de l'évangile de Jésus Christ Fils de Dieu. Il faudra
chercher la signification de ce choix par le texte de Marc.

Que veut dire “Evangile de Jésus Christ Fils de Dieu” ?

A la source de la foi chrétienne, il y a “l'Evangile”, c'est-à-dire l'heureuse annonce
qui concerne Jésus reconnu comme Christ (Messie) Fils de Dieu. Cette notion est
connue des premières communautés chrétiennes. La proclamation de cette heureuse
annonce n'a pu commencer avant la résurrection de Jésus. Le message de Jésus Christ
Fils de Dieu est un message d'après la résurrection. Mais, à lire S. Paul, ce message ne
consiste pas à donner seulement des “nouvelles”. L'Evangile, c'est une action divine
dans l'histoire, une énergie de Dieu, une puissance de Dieu en train de faire le salut par
la foi pour tout croyant (Rom 1,16-17). Cette vérité, Marc la connaît bien, il a été le 2
collaborateur de cette action divine. Mais si l'Evangile n'est pas seulement un message,
mais une puissance de salut, quand cette puissance a-t-elle commencé ?

Le choix de Marc

D'après Marc, cette puissance s'est déclenchée avant qu'il y ait des gens pour la
déclarer. L'Evangile commence avant sa proclamation comme Evangile de Jésus Christ
Fils de Dieu. La preuve en est que lorsque Jésus proclame l'Evangile en Galilée, il ne se
déclare pas Christ Fils de Dieu, il proclame que le Royaume de Dieu est proche. C'est
que l'Evangile est déjà opérant à partir de Jean-Baptiste.
On devine déjà l'originalité de Marc par rapport à Paul. Pour ce dernier, le “Christ
selon la chair”, c'est du passé, donc il en parle peu, il ne citera presque pas de paroles de
Jésus. Pour Marc, il fallait combler ce vide, et donc raconter son existence, ses paroles,
son action, en un mot sa vie terrestre et faire de ce récit, non pas simplement une
préface, mais une partie intégrante de l'heureuse annonce de Jésus Christ Fils de Dieu.

Ambiguïté de la proclamation de Jésus - Messie - Fils de Dieu

Jésus ne veut pas qu'au commencement on parle de lui comme le “Saint de Dieu”,
le “Messie”, le “Fils de Dieu” - parce que ce n'est pas le moment. Il fallait d'abord qu'on
n'en parle pas. En parler d'entrée de jeu, c'eût été entretenir toutes les ambiguïtés liées
culturellement à ces titres.
“Messie”: il y en avait 36 sortes dans l'attente du Judaïsme. On l'attendait comme
“roi”, comme “sage, “réformateur” de la Loi, “Prêtre”. Les moines de Qumran
attendaient deux Messies : un Messie fils de David, un Messie fils d'Aaron, c'est-à-dire
un roi flanqué d'un prêtre. Aucune de ces figures ne convient à Jésus.
“Fils de Dieu” : chez les païens on ne savait que trop ce qu'était un fils de Dieu
dans leur mythologie ou leurs conceptions politiques : conceptions inacceptables pour
Jésus.
Pour exorciser ces mots, il fallait prêcher l'existence concrète de Jésus dans la
chair, relater ses souffrances, les contradictions, le rejet, la crucifixion. C'était faire ce
qu'on appelle de nos jours la “démythologisation” de l'attente d'un Christ Fils de Dieu.
C'était choisir le réel contre l'imaginaire. Le livre de Marc mènera ce travail de façon
continue. C'est principalement à l'endroit des disciples que se fera la conversion
nécessaire qui aboutira, débarrassée des fausses attentes, à la proclamation de l'Evangile
de Jésus Christ Fils de Dieu.
A Pierre qui lui décerne le titre de Messie, Jésus impose silence. Parce qu'il n'est
pas Christ comme Pierre l'imagine. Constamment Jésus invite à faire la transposition
d'un premier niveau à un autre niveau de compréhension. C'est ainsi que Marc nous
débarrasse d'un dieu imaginaire. Il oblige à revisiter les mots employés pour les purifier
d'idées a priori. “Ravisez-vous”, demandera Jean-Baptiste à ses auditeurs : changez
d'idées, changez vos esprits...
3
Le commencement de l'Evangile indiqué par l'Ecriture

Que le commencement de l'Evangile est bien l'apparition de Jean-Baptiste avant
qu'on prenne Jésus pour Messie, Marc le justifie parce que cette apparition réalise une parole
de l'Ecriture. Il note en effet la concordance entre une parole de l'Ecriture et un
événement. Cette parole, on l'entend au présent. Il