La fin de l'analyse / “Babe” and the End of Analysis By Anna Shane, Ph.D.

Frans Tassigny

Description

Qu'est-ce que c'est? Ce qui est censé se produire dans l'analyse? Comment savez-vous quand c'est fini?
Chez Freud, la fin de l'analyse a été laissé à quelque chose d'une impasse. Il faut supprimer la répression, et sur la suppression des symptômes. Mais enlever la répression ne se traduit pas se souvenir de tout et nous avons tous la fonction par le biais de nos symptômes.
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• Publié par: Une-Universite-de-la-Psychanalyse
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• Langue: Français

Extrait

"Babe" et la fin de l'analyse

Par Anna Shane, Ph.D.

Présenté lors du Colloque de la Société d'Etudes San Francisco lacanienne Février 1, 1997

J'ai choisi le sujet de la fin de l'analyse, parce que j'ai remarqué que chaque fois que quelqu'un en parle, les gens écoutent. C'est un de ces sujets intéressants, intéressant pour ceux qui songent à entrer dans l'analyse, ceux qui sont actuellement dans l'analyse, et même ceux qui ont achevé une analyse ou deux. Qu'est-ce que c'est? Ce qui est censé se produire dans l'analyse? Comment savez-vous quand c'est fini?

Chez Freud, la fin de l'analyse a été laissé à quelque chose d'une impasse. Il faut supprimer la répression, et sur la suppression des symptômes. Mais enlever la répression ne se traduit pas se souvenir de tout et nous avons tous la fonction par le biais de nos symptômes.

Les analystes ego voir la fin de l'analyse que l'identification avec l'ego de l'analyste. Si vous acceptez cela, vous devez supposer que votre analyste a une meilleure ego que vous avez, qui est remise en cause au minimum la peine.

Lacan dit très intéressante, mais les choses semblent mystérieux au sujet de la fin de l'analyse. Il nous dit qu'à la fin de l'analyse, vous devez traverser votre fantasme. Il dit qu'à la fin de l'analyse du sujet est laissé à la dépression et l'anxiété, parce qu'il ya eu une baisse de l'image idéale qui ne sert plus à ce sujet. Le sujet trouve lui-même entre deux morts. Le sujet est alors laissée à redistribuer ses lecteurs. A la fin de l'analyse, il est nécessaire de devenir réinvestis dans le monde. Il suggère que le sujet a besoin pour gérer son objet a, comme la libido. On nous promet la possibilité de l'amour à la fin de l'analyse - pas narcissique, amour imaginaire, mais l'amour symbolique qui a trait à donner ce que vous n'avez pas à quelqu'un qui n'en a pas besoin.

A la fin de l'analyse du sujet en vient à réaliser combien signifiants qui sont arbitraires, et ne fait référence à aucun sens plus large qui peut nous dire quelque chose à propos de nos désirs, lui ont constituée ou elle. Nous devons apprendre à vivre sans garantie, et la gestion de nos lecteurs sur notre propre. Si nous avons effectué une analyse, Lacan suggère, à la fin de nos vies biologiques, nous ne vous sentirez pas comme triché et déçu par la vie que nous aurions pu, si nous avions maintenu une croyance erronée dans nos signifiants et essayé de vivre nos vies en accord avec ces croyances, et par conséquent moins en accord avec nos désirs. Ces idées des intérêts, mais il est difficile de comprendre exactement ce qu'ils veulent dire. Croisez votre fantasme? Entre deux morts?

Donc, je vais vous parler de la fille film, afin d'illustrer le chemin du sujet névrosé dans la psychanalyse, ce qui conduit Babe, le cochon qui est un sujet, le cochon qui parle, littéralement à deux entre les décès et ainsi pour le reste de sa vie. Babe est pas Wilbur. Babe est sans dessin animé, avec une déesse Fern qui peut le sauver à jamais de son sort. Bébé est joué par un vrai cochon, fait par beaucoup de vrais porcs. Et même si nous sommes assurés qu'aucun porc qui a joué la fille va jamais finir dans le congélateur de quelqu'un, nous le savons tous très bien que d'autres porcs regarde, plus ou moins, tout

comme ceux qui ont joué la fille dans le film, et qu'ils finissent tous jusqu'à que la viande. Donc, Babe est, je pense, un bon choix pour illustrer les problèmes de subjectivité et de la conception radicale, chez Lacan, de la fin de l'analyse.

Je vais d'abord vous présenter les sujets dans Babe - sujets parce qu'ils parlent, et parce qu'ils font l'objet du signifiant et donc de l'inconscient.

Il ya:

Fly-la chienne qui se lie d'amitié et qui est la fille? Lie d'amitié avec lui au moment où elle a perdu le sien? Chiots.

Rex-Le chien père obsessionnel, qui fonctionne selon la loi.

Maa-Un mouton qui remarque ce qu'est un bon cochon Babe est. Elle est consciente de son destin, mais ne forcez pas les informations sur lui, même si elle fait allusion.

Ferdinand-Un canard anorexique qui est bien conscient qu'il est destiné à être un dîner pour le patron, et qui tente ainsi d'éviter son destin en devenant un coq - quelqu'un qui serait indispensable pour le patron. Il reconnaît qu'il est né pour la mort, mais il ne reconnaît pas qu'il ne peut pas être sauvé.

Duchesse-Le chat grognon qui est facilement agacé, mais qui ne disent la vérité fille, qui le libère de ses signifiants, et lui permet de faire un choix quant à son désir.

Arthur Hogget-Le patron, un homme tranquille, un homme de peu de mots, l'homme qui est attiré par la fille et vient à l'aimer.

Mme Hogget-La femme du patron (ou pour le chat, le patron). ? Maîtresse de la métonymie, elle voit la fille comme la somme de toutes ses parties - les côtelettes, jambon, bacon ... toutes les pièces ont une valeur d'échange. Elle aime le porc, mais elle n'aime pas la fille pour ce qu'il n'est pas.

Le film commence dans un monde froid et impersonnel où les porcs sont élevés pour la nourriture. Ce monde est un peu trop réel pour le spectateur, mais toujours virtuelle suffisante pour les porcs qui y vivent. Ils ont leurs croyances, leurs verres rosés. Ils croient que leur travail consiste à obtenir des matières grasses afin qu'ils puissent être prises pour un «lieu de plaisirs sans fin." Cet endroit est "merveilleux" ils ont dit, et la preuve en est que «aucun porc ne s'était jamais pensé à revenir. "Babe mère est emmené dans un camion de viande grande, mais on nous dit que la fille et ses frères et sœurs, qui, manifestement, ne savent pas lire, ne sont pas« triste », de perdre leur mère, même si la fille est jolie triste .

Peu après le départ de sa mère, la fille est également enlevé, pour être un prix à la foire du comté. Il a été retiré de l'endroit où ses frères et sœurs restés à être engraissés et abattus en place. Mais, même si on lui a donné une trajectoire séparé d'eux, personne ne pouvait penser qu'il pourrait éviter leur sort ultime, un sort qu'ils sont censés ne savais rien. On nous dit qu'il a été choisi parce qu'il était un «avorton sans valeur», mais il a effectivement semblé juste comme les autres porcs. C'est comme ça que les choses se passent, ils se passent pas ainsi.

Lors de la fille foire est très malheureux, mais il cesse de pleurer quand il est capté par Arthur Hogget, (le patron) qui affirme qu'il «(ne) élèvent des cochons», mais qui dément sa

négation en remportant la fille à travers deviner correctement son poids . Alors que le patron tient Babe, le cochon stand homme lui dit: «C'est la première fois que la petite chose n'a pas crié à tue-tête."

À la ferme, Fly, le chien mère demande la fille de s'identifier. "Quel est votre nom?" Elle lui demande, à laquelle il répond "Large White". "C'est votre race», dit-elle. "Quel est votre nom?" Elle demande. "Je ne sais pas», répond la fille. "Qu'est-ce que votre mère vous a appelé?" "Babe", lui dit-il, "elle a appelé chacun de nous Babe."

Sur la ferme il ya une seule fille. Il a cessé d'être un porc indifférencié, un «type», «Grand Blanc», d'être un sujet du signifiant. Il reçoit également un signifiant de Maa, la brebis, qui lui dit qu'il est «un cochon très agréable», et il s'efforce avec succès à la hauteur de ses signifiants. Mais il ne sait pas ce qu'il est, et il ne demande pas. Babe est un cochon névrotique, et plus précisément un porc hystérique.

Dans un premier temps, la fille est autorisé à rester avec Fly et ses chiots. Bébé apprend les règles, et apprend à connaître les autres animaux de ferme. Il apprend la règle selon laquelle «seuls les chiens et les chats sont admis à l'intérieur de la maison», et la règle selon laquelle «les porcs ne peuvent quitter la ferme avec le patron et les chiens», et la règle selon laquelle «les porcs doivent rester ici et manger de la nourriture. Il ya bien quelques trucs que les autres animaux savent quelque chose de son destin, et il semble probable, si elle n'est pas tout à fait clair que la fille a une certaine connaissance inconsciente de son destin, parce qu'il ne demande jamais ce que cela signifie quand il entend ces conseils. Ils commencent tout de suite, quand il est absent de sa mère, et le cheval recommande qu'ils «ne pas trop parler de la famille."

La fille se lie d'amitié de Ferdinand, le canard anorexique, qui lui dit tout droit que les humains mangent les canards, et que Ferdinand doit se rendre indispensable, s'il veut échapper à ce destin. Ferdinand refuse de manger et prendre du poids, et Ferdinand essaie d'être un coq. Pour l'aider à devenir indispensable, Babe tente de l'aider voler réveil du patron, sans jamais remettre en cause la similitude dans la profession entre Ferdinand et lui-même.

Lorsque la fille a des ennuis pour aller dans la maison, Rex, le chien père, énonce le droit pour lui. Il dit: "à chaque créature son propre destin, sa propre place», et la fille ne sont plus autorisés à passer du temps avec Fly et ses chiots.Il n'est pas jusqu'à ce que les chiots de Fly sont ôtée et vendus, que Babe pouvez saisir à nouveau sa vie. Il lui demande s'il peut l'appeler «maman», et elle accepte de le laisser faire. À ce stade, le bébé vit dans le déni heureux, "heureux à sa place dans le monde, et la ferme, et dans ses rêves», nous dit-on.

Quand Noël approche et le patron et sa femme discutent d'avoir ou non de porc ou de canard pour le dîner de Noël, la fille se retrouve avec bonheur chanter Jingle Bells dans lalangue. Ferdinand, qui ne vit pas dans le déni, dit: «Noël signifie carnage."

Il semble que chacun à la ferme sait ce que la fille ne sait pas, qu'il ya un plan pour le manger pour le dîner de Noël.Lorsque Maa est retourné dans le troupeau des moutons, et Babe suggère que l'on verra à nouveau, Maa dit: «Ne doit pas espérer trop."

Toutefois, les choses se passent dans les coulisses qui favorisent une trajectoire un peu plus long pour Babe avant qu'il est de rencontrer son destin final. Le patron parle pour la fille, et

un canard est choisi pour le dîner de Noël. En regardant à travers la fenêtre du canard rôti de Noël, Ferdinand demanda: «Qui est-ce?" Et il répond: "Roseanna -. Elle a eu une belle nature» Lorsque Ferdinand, dans la misère, affirme que son destin "ronge (son) âme », le cheval, qui s'est montrée sensible dans le passé, l'informe que" le bonheur, accepter que la façon dont les choses sont est la façon dont les choses sont. "On peut déceler dans cette l''être heureux, soyez-moi" approche des analystes ego.

En désespoir de cause, Ferdinand quitte la ferme et à la recherche d'un destin plus doux, et Babe, sans savoir pourquoi, laisse aussi la ferme, même s'il sait que c'est contre les règles. Il voit la fille Maa qui s'écrie avec étonnement, «jeune-un, vous êtes en vie?" Par chance, la fille arrive à la bergerie à un moment où les braconniers moutons sont en train de voler des moutons. Il est capable de mettre en garde les chiens et ainsi économiser une partie du troupeau. Cela permet au patron, qui est déjà inclinée vers Babe, de le traiter comme s'il était un chien.C'est comme si le patron ne peut pas supporter le destin Babe, et doivent inventer une nouvelle identité, faire semblant, pour lui, qui implique une durée de vie plus longue et un nouveau respect. Il est assez clair que le patron est en train de l'amour. Quand la famille du patron se moque du patron à propos de Babe, nous entendons le chant des souris Blue Moon.

Les choses semblent aller très bien pour la fille à ce point. Il n'a pas fait face à son destin, mais il a tout de même trouvé une place pour lui-même qui sert à nier plausible son destin et lui donner de nouvelles possibilités de différenciation et de signification. Le patron l'invite à rejoindre les chiens dans l'élevage de moutons. Nous entendons dire que le patron, "Come Fly, venez Pig," comme si "Pig" est le nom d'un chien, tout comme Rex et Fly.

Malheureusement, il est un obsessionnel, le Rex chien, qui fait remarquer que tout ceci est contre la loi, et que Babe est un cochon et pas un chien de berger. Personne, cependant, à l'écoute de Rex - Fly aime la fille que l'enfant qui n'a pas laissé la maison, et le patron aime Babe, eh bien, nous ne savons pas quoi, mais nous savons que ce n'est pas la nourriture. Rex est laissée ligotée et droguée, alors que la fille prend sa place, l'élevage de moutons.

La fille n'est pas entièrement satisfait de cet arrangement, parce qu'il est un cochon très gentil, et veut donc tout le monde, y compris Rex, à l'aimer. Mais la fille est en résonance avec cette défaite, et va plaire au patron et à ses capacités Fly troupeaux de moutons. Dès que la femme du patron quitte pour quelques jours, le patron invite la fille dans la maison, et lui pénètre dans un concours de moutons élevage sous le nom de «Pig».

Tout se passe à merveille. Babe et le patron sont heureux. Fly est heureux. La femme du patron est hors de la ville.Rex se drogue. Mais il ya encore duchesse, le chat. Le chat dit la vérité. Bien sûr, elle a ses propres raisons suspectes.Certes, elle est un chat méchant et jaloux. Mais tout de même, tout comme un bon analyste, elle n'a aucune pitié pour la fille.

Duchesse lui demande: «Ne savez-vous pas ce que les porcs sont pour? Pourquoi êtes-vous ici?

Bébé essaie de la faire dévier par une question rhétorique: «Pourquoi aucun d'entre nous ici?"

Et les réponses duchesse: «Le but d'un cochon est d'être mangé."

Bébé de demande d'horreur: «Ils mangent du porc?"

Réponses Duchess ", Porc, ils l'appellent, ou du bacon. Ils ne les appelons les porcs quand ils sont vivants. "

Bébé de protestations. «Je suis un cochon moutons."

Le chat dit: «Croyez-moi, tôt ou tard, chaque porc sera mangé."

Bébé reconnaît évidemment que c'est la vérité, cependant, il faut le vérifier -. Travail à travers «ce que nous appelons dans l'analyse Il va à Fly, qui confirme sa pire crainte - "Pigs n'ont pas de but, sauf à être mangé." "Ma mère, père, frères, sœurs" Fly confirme qu'ils ont probablement été mangé?. "Même le patron?" Fly dit «oui».

C'est la fin de l'analyse. C'est ce que vous découvrez lorsque vous croisez votre fantasme, parce que c'est un fantasme, après tout, un signifiant. Un signifiant privilégié, avec des liens dans l'imaginaire, mais toujours un signifiant, couvrant le réel. En reconnaissant cette connaissance, le sujet assume son destin, ce qui revient en fait à la même chose pour toutes les matières. Nous sommes tous confrontés à un manque de sens n'importe où en dehors du signifiant, qui se contente de renvoyer à d'autres signifiants, non pas à quelque grande vérité et la garantie. C'est ce que 'il n'y a pas d'Autre de l'D'autres moyens. Ce n'est pas une métaphore, c'est la vérité.

La fille se rend compte que le but de la vie n'est rien d'autre que la mort. Il se rend compte qu'il n'y a pas de tribunal de dernière instance, peu importe comment il est gentil. Bébé réagit comme tous les analysants quand ils ne peuvent plus refuser leur vérité, il se sent comme il est déjà mort. C'est quelque chose comme l'anxiété et quelque chose comme le désespoir. Lacan décrit cet état comme «crépuscule, un déclin imaginaire du monde, et même une expérience à la limite de la dépersonnalisation.» (Lacan, 1988, p. 232) .1 fille s'en va sous la pluie, et très meurt presque.

Si la fille a perdu son sens principalement dans l'imaginaire, il pourrait avoir subi unpassage a l'acte, qui aurait eu l'air à peu près la même chose. La différence est que le moyen de sortir d'un passage d'un acte serait l'une reconstitution de lui-même dans l'image. La fin de l'analyse est différente. Ici, le sujet, dans ce cas, la fille, doit se réconcilier avec son destin, et apprendre à vivre entre deux morts - la mort qu'il venait d'apercevoir, la mort de son signifiant, et la mort biologique qui aura lieu peu de temps après le premier décès . Il n'y a plus aucune possibilité de retour, pour la reconstitution de l'image, dans l'ego. Une fois que vous assumez votre destin, il n'y a pas de retour en arrière.

Babe problème est de trouver un moyen de profiter de sa vie, même si cela ne signifie pas ce qu'il pensait il l'a fait.Freud affirme dans les Trois Essais qu'à la fin de l'analyse, il est amour, le travail et le rire. Lacan dit que, à la fin, notre rédemption que c'est l'amour. La fille trouve son chemin sur si l'amour, ce qui est, je pense, fait ce film plutôt étrange si convaincante.

Les choses se passent rapidement. Ce n'est plus si sûr de la loi, un nouveau hystérisé Rex est déléguée à trouver la fille. Le patron appelle un médecin, qui raconte le patron qu'il n'y a rien physiquement mal avec la fille, mais que si il commence à manger et à boire, qu'il mourra. Le patron a dit à la fille: «Il ya mon cochon, il ya mon garçon», reconnaissant sa

subjectivité. Il apporte de l'eau fille dans un biberon, et il chante pour lui une chanson d'amour. Il va comme ceci:

Si je devais dire de faire une journée pour toi, je te donnerais un matin d'or et vrai. Je voudrais faire de ce dernier jour pour tous les temps, Puis remplissez la nuit profonde de la brillance lune.

Le patron dit à la fille, que s'il pouvait bannir destin Babe, il le ferait. Il lui donne son souhait, qui est littéralement rien d'autre que son amour. Puis le patron danse pour Babe - il se réjouit, bondissant et tournoyant. Face à l'absence de sens, face à aucune garantie, le patron donne ce qu'il n'a pas à Babe.

Si vous avez vu le film, vous savez comment ça se termine. Bébé mange et boit, et il continue à participer au concours, ce qui est apparemment ce qu'il veut faire, parce qu'il a certainement aucune autre raison de le faire. Il donne son amour pour le patron en étant ce qu'il n'est pas, un chien de berger. La fille n'est plus un cochon de la métonymie, où chaque partie de lui a une valeur et peuvent être échangées, mais un cochon de la métaphore sans fin, qui peut être tout ce qu'il veut, tant qu'il sait qu'il n'est pas.

Références bibliographiques

1. Lacan, Jacques (1953-1954). Le séminaire de Jacques Lacan, Livre I: Documents de Freud sur la technique. New York: WW Norton (1988).

Reconnaissance et gratitude à Dr. Patsalides André, à qui, sur invitation, je viens de citer librement et avec sa permission.

Vo

“Babe” and the End of Analysis

By Anna Shane, Ph.D.

Presented at the Symposium of the San Francisco Society for Lacanian Studies February 1, 1997

I chose the subject the end of analysis, because I have noticed that whenever anyone speaks about it, people listen. It’s one of those interesting subjects, interesting to those who are thinking about going into analysis, those who are currently in analysis, and even those who have completed an analysis or two. What is it? What is supposed to happen in analysis? How do you know when it’s over?

In Freud, the end of analysis was left at something of an impasse. It’s about removing repression, and about removing symptoms. But removing repression doesn’t translate into remembering everything and we all function by way of our symptoms.

The ego analysts see the end of analysis as identification with the ego of the analyst. If you accept that, you have to assume that your analyst has a better ego than you have, which is minimally worth questioning.

Lacan says very interesting, but seemingly mysterious things about the end of analysis. He tells us that at the end of analysis, you must cross your fantasm. He says that at the end of analysis the subject is left with depression and anxiety, because there has been a fall of the ideal image that no longer serves the subject. The subject finds him or herself between two deaths. The subject is then left to redistribute his or her drives. At the end of analysis, there is a need to become reinvested in the world. He suggests that the subject needs to manage his or her object a, as libido. We are promised the possibility of love at the end of analysis – not narcissistic, imaginary love, but symbolic love which has to do with giving what you don’t have to someone who doesn’t need it.

At the end of analysis the subject comes to realize how signifiers that are arbitrary, and don’t refer to any larger meaning that can tell us anything about our desires, have constituted him or her. We have to learn to live without a guarantee, and manage our drives on our own. If we have completed an analysis, Lacan suggests, at the end of our biological lives we won’t feel as cheated and disappointed by life as we might have, had we maintained a mistaken belief in our signifiers and tried to live our lives in accordance with those beliefs, and consequently less in accordance with our desires. These ideas interest people, but it’s hard to figure exactly what they mean. Cross your fantasm? Between two deaths?

So, I’m going to tell you about the movie Babe, in order to illustrate the path of the neurotic subject in psychoanalysis, which leads Babe, the pig who is a subject, the pig who speaks, literally to the between two deaths and thus to the rest of his life. Babe is no Wilbur. Babe is no cartoon, with a goddess Fern who can rescue him forever from his fate. Babe is played by a real pig, actually by lots of real pigs. And even though we are assured that no pig who played Babe will ever end up in someone’s freezer, we all know full well that other pigs look, more or less, just like the ones who played Babe in the movie, and that they all end up as meat. So Babe is, I think, a good choice to illustrate the problems of subjectivity and the radical conception, in Lacan, of the end of analysis.

First I’ll introduce you to the subjects in Babe – subjects because they speak, and because they are subject of the signifier and thus of the unconscious.

There is:

Fly–the mother dog who befriends Babe and who is?befriended by him at the moment when she has lost her own?puppies.

Rex–The obsessional father dog, who functions according to the law.

Maa–A sheep who notices what a nice pig Babe is. She is aware of his destiny, but doesn’t force the information on him, although she hints.

Ferdinand–An anorexic duck who is well aware that he is destined to be dinner for the boss, and who thus tries to avoid his fate by becoming a rooster – someone who would be indispensable to the boss. He recognizes that he was born for death, but he doesn’t recognize that he can’t be saved.

Duchess–The crabby cat who is easily annoyed, but who does tell Babe the truth, which frees him from his signifiers, and allows him to make a choice regarding his desire.

Arthur Hogget–The boss, a quiet man, a man of few words, the man who is attracted to Babe and comes to love him.

Mrs. Hogget–The boss’s wife (or for the cat, the boss). ?Mistress of metonymy, she sees Babe as the sum of all his parts – chops, ham, bacon… all parts have exchange value. She loves pork, but she does not love Babe for what he is not.

The movie begins in a cold and impersonal world where pigs are bred for food. This world is a little too real to the viewer, but still virtual enough for the pigs who live there. They have their beliefs, their rose-color glasses. They believe that their job is to get fat so that they can be taken to a “place of endless pleasures.” This place is “so wonderful” they have been told, and the proof of this is that “no pig had ever thought to come back.” Babe’s mother is taken away in a big meat truck, but we are told that Babe and his sisters and brothers, who obviously can’t read, are not “sad,” about losing their mother, although Babe looks pretty sad.

Shortly after his mother’s departure, Babe is also taken away, to be a prize at the county fair. He was removed from the place where his sisters and brothers remained to be fattened up and slaughtered. But, although he was given a separate trajectory from them, no one could think he could avoid their ultimate fate, a fate they supposedly knew nothing about. We are told that he was selected because he was a “worthless runt,” but he actually looked just like the other pigs. That’s the way things happen; they happen that way.

At the fair Babe is very unhappy, but he stops crying when he is picked up by Arthur Hogget, (the boss) who claims he “(doesn’t) keep pigs” but who belies his negation by winning Babe through correctly guessing his weight. While the boss is holding Babe, the pig-booth man tells him, “This is the first time the little thing hasn’t screamed his head off.”

On the farm, Fly, the mother dog asks Babe to identify himself. “What’s your name?” she asks him, to which he responds “Large White.” “That’s your breed,” she says. “What’s your name?” she asks. “I don’t know,” replies Babe. “What did your mother call you?” “Babe,” he tells her, “she called all of us Babe.”

On the farm there is only one Babe. He has moved from being an undifferentiated pig, a ‘type,’ “Large, White,” to being a subject of the signifier. He also receives a signifier from Maa, the ewe, who tells him that he is “a very nice pig,” and he strives quite successfully to live up to his signifiers. But he doesn’t know what he is for, and he doesn’t ask. Babe is a neurotic pig; more specifically an hysteric pig.

At first, Babe is allowed to stay with Fly and her puppies. Babe learns the rules, and gets to know the other farm animals. He learns the rule that ‘only dogs and cats are allowed inside the house,’ and the rule that ‘pigs cannot leave the farm with the boss and the dogs,’ and the rule that ‘pigs must stay here and eat food.’ There are quite a few hints that other animals know something of his destiny, and it seems likely, if not completely clear, that Babe has some unconscious knowledge of his destiny, because he never asks what it means when he hears these hints. They begin right away, when he is missing his mother, and the horse recommends they “don’t talk too much about family.”

Babe is befriended by Ferdinand, the anorexic duck, who tells him straight on that humans eat ducks, and that Ferdinand must make himself indispensable if he is to avoid that fate. Ferdinand refuses to eat and get fat, and Ferdinand tries to be a rooster. To assist him in becoming indispensable, Babe tries to help him steal the boss’s alarm clock, without ever questioning the similarity in occupation between Ferdinand and himself.

When Babe gets into trouble for going in the house, Rex, the father dog, lays out the law for him. He says “to each creature his own destiny, his own place,” and Babe is no longer allowed to spend time with Fly and her puppies. It is not until Fly’s puppies are taken away from her and sold, that Babe can reenter her life. He asks her if he can call her “mom,” and she agrees to let him. At this point, Babe is living in happy denial, “happy in his place in the world, and the farm, and in his dreams,” we are told.

When Christmas is approaching and the boss and his wife are discussing whether to have pork or duck for Christmas dinner, Babe is found blissfully singing Jingle Bells in lalangue. Ferdinand, who does not live in denial, says “Christmas means carnage.”

It seems everyone on the farm knows what Babe does not know, that there is a plan to eat him for Christmas dinner. When Maa is returned to the sheep herd, and Babe suggests that they will see each other again, Maa says, “Shouldn’t hope for too much.”

However, things are happening behind the scenes that favor a somewhat longer trajectory for Babe before he is to meet with his final destiny. The boss speaks up for Babe, and a duck is chosen for Christmas dinner. Looking through the window at the Christmas roast duck, Ferdinand is asked, “who’s that?” and he answers, “Roseanna – she had a beautiful nature.” When Ferdinand, in misery, claims that his destiny “eats away at (his) soul,” the horse, who has shown himself to be sensitive in the past, advises him that “for happiness, accept that the way things are is the way things are.” We might detect in this the ‘be happy, be me’ approach of the ego analysts.

In despair, Ferdinand leaves the farm and to search for a kinder destiny, and Babe, without knowing why, also leaves the farm, even though he knows it’s against the rules. There Babe sees Maa who exclaims with amazement, “young-un, you’re alive?” Through chance, Babe arrives at the sheep pen at a time when sheep poachers are in the process of stealing sheep. He is able to warn the dogs and thus save some of the sheep. This allows the boss, who is already inclined toward Babe, to treat him as if he were a dog. It is as if the boss cannot bear Babe’s fate, and must invent a new, pretend, identity for him that involves a longer life and new respect. It is fairly clear that the boss is falling love. When the boss’s family teases the boss about Babe, we hear some mice singing Blue Moon.

Things seem to be going quite nicely for Babe at this point. He has not faced his destiny, but he has nevertheless found a place for himself that serves to plausibly deny his destiny and give him new possibilities for differentiation and signification. The boss invites him to join the dogs in herding sheep. We hear the boss say, “come Fly, come Pig,” as if “Pig” is a name for a dog, just like Rex and Fly.

Unfortunately, there is an obsessional, the dog Rex, who points out that all this is against the law, and that Babe is a pig and not a sheep dog. No one, however, listens to Rex – Fly loves Babe as the child who didn’t leave home, and the Boss loves Babe for, well, we don’t know

what, but we know it isn’t food. Rex is left tied up and drugged, while Babe takes his place, herding sheep.

Babe is not entirely satisfied with this arrangement, because he is a very nice pig, and thus wants everyone, including Rex, to like him. But Babe comes to terms with this defeat, and goes on pleasing the boss and Fly with his sheep herding abilities. As soon as the boss’s wife leaves for a few days, the boss invites Babe into the house, and enters him in a sheep-herding contest under the name “Pig.”

Everything is going swimmingly. Babe and the boss are happy. Fly is happy. The boss’s wife is out of town. Rex is on drugs. But there is still Duchess, the cat. The cat speaks the truth. Of course, she has her own suspect reasons. Certainly, she’s a spiteful and jealous cat. But nonetheless, just like a good analyst, she has no pity for Babe.

Duchess asks him, “Don’t you know what pigs are for? Why you are here?

Babe tries to deflect her with a rhetorical question, “Why are any of us here?”

And Duchess answers, “The purpose of a pig is to be eaten.”

Babe asks in horror, “They eat pigs?”

Duchess replies, “Pork, they call it, or bacon. They only call them pigs when they’re alive.”

Babe protests. “I’m a sheep pig.”

The cat says, “Believe me, sooner or later, every pig gets eaten.”

Babe obviously recognizes that this is the truth, however, he must check it out – what in analysis we call ‘working through.’ He goes to Fly, who confirms his worst fear – “Pigs don’t have a purpose except to be eaten.” “My mother, father, brothers, sisters?” Fly confirms that they have probably been eaten. “Even the boss?” Fly says “yes.”

This is the end of analysis. This is what you find out when you cross your phantasm, because a phantasm is, after all, a signifier. A privileged signifier, with ties in the imaginary, but still a signifier, covering the real. In recognizing this knowledge, the subject assumes his destiny, which actually amounts to the same thing for all subjects. We are all faced with lack of meaning anywhere outside the signifier, which merely refers to other signifiers, not to some great and guaranteeing truth. This is what ‘there is no Other of the Other means.’ It’s not a metaphor, it’s the truth.

Babe realizes that the purpose of life is nothing more than death. He realizes that there is no court of last appeal, no matter how nice he is. Babe responds like all analysands when they can no longer refuse their truth; he feels like he is already dead. This is something like anxiety and something like despair. Lacan describes this state as “twilight, an imaginary decline of the world, and even an experience at the limit of depersonalization.” (Lacan, 1988, p. 232).1 Babe goes off in the rain, and very nearly dies.

If Babe had lost his meaning predominately in the imaginary, he might have undergone apassage a l’act–which would have looked pretty much the same. The difference is that the way out of a passage a l’act would be a reconstituting of himself in the image. The end of analysis is different. Here the subject, in this case Babe, must come to terms with his destiny,

and learn to live between two deaths – the death he had just noticed, the death of his signifier, and the biological death that will occur sometime after the first death. There is no longer any possibility for return, for reconstitution in the image, in the ego. Once you assume your destiny, there is no going back.

Babe’s problem is to find a way to enjoy his life, even though it doesn’t mean what he thought it did. Freud states in the Three Essays that at the end of analysis there is love, work and laughter. Lacan says that, in the end, our only redemption is love. Babe finds his way out though love, which is what, I think, makes this rather strange movie so compelling.

Things happen quickly. No longer so sure of the law, a newly hystericized Rex is delegated to find Babe. The boss calls a doctor, who tells the boss that there is nothing physically wrong with Babe, but that unless he begins to eat and drink, that he will die. The boss says to Babe, “There’s my pig there’s my boy,” acknowledging his subjectivity. He brings Babe water in a baby bottle, and he sings for him a love song. It goes like this:

If I had words to make a day for you, I’d give you a morning golden and true. I would make this day last for all time, Then fill the night deep in moon shine.

The boss is telling Babe, that if he could banish Babe’s destiny, he would. He gives him his wish, which is literally nothing but his love. Then the boss dances for Babe – he rejoices, leaping and whirling. In the face of lack of meaning, in the face of no guarantee, the boss gives what he doesn’t have to Babe.

If you’ve seen the movie, you know how it ends. Babe eats and drinks, and he goes on to enter the contest, which is apparently what he wants to do, because he certainly has no other reason to do it. He gives his love to the boss by being what he is not, a sheep dog. Babe is no longer a pig of metonymy, where each part of him has value and can be exchanged, but a pig of endless metaphor, who may be whatever he likes, as long as he knows he isn’t.

Citations

1. Lacan, Jacques (1953-1954). The Seminar of Jacques Lacan, Book I: Freud’s Papers on Technique. New York: W. W. Norton (1988).

Acknowledgment and appreciation to Prof. Dr. Andre Patsalides, from whom, by invitation, I have quoted freely and with permission.