Qu'est ce qui motive un analysant à devenir analyste ?

Frans Tassigny

Description

Comment s'appuie-t-il sur « quelques autres » pour s'autoriser à cet acte dont
il ne connaîtra les coordonnées qu'après coup ? Ces autres ne sont-ils
que ceux qui le côtoient dans des dispositifs de transmission
indirecte (cartels et passe en particulier) ? Ou faut-il en pousser la
définition jusqu'aux associations et leurs regroupements
internationaux ?
  [Moins]

Informations

• Publié par: Une-Universite-de-la-Psychanalyse
• Nombre de lectures: 24
• Langue: Français

Extrait

Qu'est ce qui motive un psychanalysant à devenir analyste ? Comment s'appuie-t-il sur « quelques autres » pour s'autoriser à cet acte dont il ne connaîtra les coordonnées qu'après coup ? Ces autres ne sont-ils que ceux qui le côtoient dans des dispositifs de transmission indirecte (cartels et passe en particulier) ? Ou faut-il en pousser la définition jusqu'aux associations et leurs regroupements internationaux ?

La question se pose du fait que nous ne fondons pas la qualification du psychanalyste sur une quelconque instance officielle, même d'association, qui validerait la formation de celui-ci. Parler de « quelques autres », c'est précisément récuser qu'un analyste puisse s'autoriser de quelqu’un, quel qu'il soit.

Notre position tient à l'insistance de Lacan à avoir adjoint au fameux « Le psychanalyste [ne] s'autorise [que] de lui-même », qui fit rupture avec l' I.P.A., un « et de quelques autres ».

Interrogeons donc la formation de l'analyste et les raisons pour certains de leur affiliation à une association, comme les raisons qui amènent certaines associations, dont nous sommes, à participer d'une internationale. Voyons en quoi « s'autoriser » n'est pas seulement un acte ponctuel, mais est réitéré dans chaque cure.

Au-delà du passage à l'« acte de s'autoriser », c'est la tension entre la singularité de cet acte et le rapport au collectif qui en « autorise » la persistance qui importe. Plutôt que d'en résoudre la problématique, comme le font certaines associations, soit au détriment de l'acte soit en ne retenant que sa singularité, notre propos est de mettre en avant que la tension entre singulier et collectif est incontournable. À ce niveau, les modalités de la mise en tension sont multiples et ne se réduisent pas à la passe, même si initialement elle a été pensée pour en répondre.

Lacan a été contraint de rompre avec le grand groupe qu'est l'I. P. A.

et a dû redéfinir de façon centrée sur son enseignement ce qui constituait alors le « quelques autres ». Aujourd'hui Convergencia constitue un collectif mondial d'associations qui ont chacune leurs modalités propres de différenciation des « quelques autres ». De plus les regroupements d'associations n'ont pas le même référentiel. Quel qu'ait été le rapport au corps et à la voix de Lacan, et quelle que soit l'histoire de tel ou tel regroupement,, la référence à Lacan reste d'abord textuelle. Cela étaye en retour le choix de celui-ci de ne rien attendre des personnes, mais tout du fonctionnement. Aussi nous faut-il encore nous interroger sur la fonction actuelle des « quelques autres » et de l'inscription qu'ils autorisent.

Par tassigny

Ajout

Publié par http://www.qwarkpsy.eur.st/ à l'adresse2:38 PM2 commentaires

Fini le divan, la nouvelle thérapie se fait en marchant Par Guillemette Faure (Journaliste) 17H18 30/07/2007

(De New York) A 150 dollars les 50 minutes, un lacet défait et c'est trois dollars foutus. C'est ce qu'on se dit en écoutant Clay Cockrell, un psychothérapeute new-yorkais qui fait parler ses patients tout en vadrouillant dans Central Park.

La méthode a le vent en poupe aux Etats-Unis où de plus en plus de psys marchent ou courent avec leurs patients. Clay Cockrell s'y est mis un peu par hasard: un patient n'arrivait pas à trouver le temps de venir à son cabinet, il lui a donné rendez-vous dehors, les deux ont discuté en avançant. Depuis, trente à quarante fois par semaine, il part en balade avec ses patients. "Pour les hommes en particulier, c'est moins intimidant: ils ont souvent du mal à parler d'eux en regardant quelqu'un dans les yeux."

"Vous n'avez pas remarqué que les gens pensent mieux debout " Professeur de psychologie, Keith Johnsgard est un vétéran de la méthode qu'il pratique depuis les années 1970, emmenant ses patients marcher dans les parcs proches de son université. Il y a consacré un livre et se dit aussi convaincu par l'argument du côte à côte qui pousse aux confidences, comme lors des longs trajets en voiture ou des parties de pêche: "En regardant dans la

même direction, les patients sont moins sur la défensive, ils se sentent moins scrutés." L'exercice physique permettrait surtout aux patients d'avoir "un meilleur accès à leurs émotions et sentiments". La marche les met selon lui "en état d'excitation mentale, un peu comme lors d'une colère ou de relations sexuelles extraordinaires", qui les aiderait à plonger dans leurs émotions. Il a déjà été prouvé, ajoute-t-il, que l'exercice permet de lutter contre la déprime. "A la fin de la session, les gens se sentent mieux, sans trop savoir s'ils doivent l'associer à l'entretien avec le psy ou à l'exercice". D'ailleurs, il déplore la concurrence sauvage: "les coachs des salles de sport font facilement de la psychologie de comptoir avec leurs patients".

Et on fait quoi quand on croise des copains avec son psy à Central Park? "Coucou, je vous présente Docteur Maboule"? "Il n'y a aucune raison de révéler que vous êtes avec votre thérapeute", assure Clay Cockrell. Ça lui est arrivé une fois. "Un de mes patients est tombé sur un de ses amis. Il m'a présenté comme un associé de travail, ce qui finalement n'était pas faux…" A une autre occasion, un de ses patients et lui ont vu une femme se faire braquer dans Central Park. "On a hurlé et fait fuir le voleur. Ça nous a conduit à consacrer le reste de la session à l'affirmation de soi."