Из архива Зинаиды Николаевны Гиппиус (1869-1945) - article ; n°2 ; vol.21, pg 223-233

Temira Pachmuss

Description

Cahiers du monde russe et soviétique - Année 1980 - Volume 21 - Numéro 2 - Pages 223-233
Temira Pachmuss, From the archives of Z. N. Hippius.
The present article includes an original version of two of her early poems, two unpublished humoristic poems and an unpublished poem To Theresa, filled with the meditations of the poet, on the essence of all-comprising love aimed at harmony, ideal, truth and union in the light of Godly Personnality, of Jesus-Christ. The Metaphysics of Love comprises also the meditation of the poet on the androgynous nature of God-the-Father and the-Mother in One; on the artistic creation as an act of Divine Principles in their fusion; on the organic union of the act of love and the artistic act and on the artist, returning to God by his creativity the love which served to create him in the semblance of God.
Temira Pachmuss, Extraits des archives de Z. N. Hippius.
Le présent article contient deux poèmes de jeunesse dont il est donné une nouvelle version, deux poèmes humoristiques inédits et un poème inédit, intitulé « A Thérèse », pénétré des réflexions du poète sur l'essence de l'amour universel aspirant à l'harmonie, à l'idéal, à la vérité et à l'unité à la lumière de la personnalité divine, de Jésus-Christ. A la « métaphysique de l'amour » se rapportent aussi les réflexions du poète sur la nature de l'androgyne, sur Dieu — Père et Mère en Un ; sur la création artistique en tant qu'acte résultant de la fusion des Principes divins ; sur le lien organique entre l'acte d'amour et l'acte artistique et sur l'artiste restituant à Dieu par son œuvre l'amour à partir duquel il a été créé à l'image de Dieu.
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: CAHIERS_DU_MONDE_RUSSE_ET_SOVIETIQUE
• Publié le: 01 janvier 1980
• Nombre de lectures: 34
• Langue: Россию

Extrait

Temira Pachmuss
Из архива Зинаиды Николаевны Гиппиус (1869-1945)
In: Cahiers du monde russe et soviétique. Vol. 21 N°2. Avril-Juin 1980. pp. 223-233.
Abstract
Temira Pachmuss, From the archives of Z. N. Hippius.
The present article includes an original version of two of her early poems, two unpublished humoristic poems and an unpublished
poem "To Theresa", filled with the meditations of the poet, on the essence of all-comprising love aimed at harmony, ideal, truth
and union in the light of Godly Personnality, of Jesus-Christ. The "Metaphysics of Love" comprises also the meditation of the poet
on the androgynous nature of God-the-Father and the-Mother in One; on the artistic creation as an act of Divine Principles in their
fusion; on the organic union of the act of love and the artistic act and on the artist, returning to God by his creativity the love which
served to create him in the semblance of God.
Résumé
Temira Pachmuss, Extraits des archives de Z. N. Hippius.
Le présent article contient deux poèmes de jeunesse dont il est donné une nouvelle version, deux poèmes humoristiques inédits
et un poème inédit, intitulé « A Thérèse », pénétré des réflexions du poète sur l'essence de l'amour universel aspirant à
l'harmonie, à l'idéal, à la vérité et à l'unité à la lumière de la personnalité divine, de Jésus-Christ. A la « métaphysique de l'amour
» se rapportent aussi les réflexions du poète sur la nature de l'androgyne, sur Dieu — Père et Mère en Un ; sur la création
artistique en tant qu'acte résultant de la fusion des Principes divins ; sur le lien organique entre l'acte d'amour et l'acte artistique
et sur l'artiste restituant à Dieu par son œuvre l'amour à partir duquel il a été créé à l'image de Dieu.
Citer ce document / Cite this document :
Pachmuss Temira. Из архива Зинаиды Николаевны Гиппиус (1869-1945). In: Cahiers du monde russe et soviétique. Vol. 21
N°2. Avril-Juin 1980. pp. 223-233.
doi : 10.3406/cmr.1980.1390
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cmr_0008-0160_1980_num_21_2_1390DOCUMENT
TEMIRA PACHMUSS
ИЗ АРХИВА ЗИНАИДЫ НИКОЛАЕВНЫ ГИППИУС
1869-1945
Метафизическая концепция любви-« влюбленности » не случайная
тема в творчестве Зинаиды Гиппиус. Любовь стояла в центре филосо
фии Владимира Соловьева, Андрея Белого, Александра Блока и
других русских писателей-символистов. В благодарность Гиппиус за
ее « разрешение проблемы любви » Андрей Белый посвятил свою
Четвертую Симфонию : кубок метелей русскому композитору Николаю
Метнеру (1879-1951; большому поклоннику Гете, Вагнера и Ницше),
« внушившему тему Симфонии, и моему дорогому другу Зинаиде
Гиппиус, разрешившей эту тему ».
« В Симфонии », пишет Андрей Белый в предисловии к Кубку
метелей, « я хотел изобразить всю гамму той особого рода
любви, которую смутно предощущает наша эпоха, как пред
ощущали ее и раньше Платон, Гете, Данте — священной
любви. Если и возможно в будущем новое религиозное созна
ние, то путь к нему — только через любовь. и1
Тема любви составляет основу всего художественного творчества
и множества теоретических произведений Гиппиус. К последним
относятся, например, ее статьи « Искусство и любовь »2, « Арифметика
любви »3, « Влюбленность »4, « Критика любви »5, « Любовь и мысль »в,
« О любви »7, « Вторая любовь »8, и т.д. Как и Владимир Соловьев,
Гиппиус настаивает на существовании таинственной связи между
любовью, бессмертием человеческой личности и постоянством на
стоящей, духовной жизни. Основание этой любви лежит в вечном
« теперь ». Настоящая любовь одна, она не повторяется, не изменяе
тся. Она верна, вечна и постоянна. Настоящая любовь — это мост
в вечность, « нетленность », « чудесность » и « неизменность ». Это
триумф над смертью, мистическое отражение вечности, « единости »
и « нездешности » :
Любовь, любовь... О, даже не ее —
Слова любви любил я неуклонно.
Иное в них я чуял бытие,
Оно неуловимо и бездонно.
Cahiers du Monde russe et soviétique, XXI (2), avril-juin iç8o, pp. 223-233. TEMIRA PACHMUSS 224
Живут слова, пока душа жива.
Они смешны — они необычайны.
И я любил, люблю любви слова,
Пророческой овеянные тайной9.
(декабрь igi2 г., Санкт-Петербург)
Стоящая неизмеримо выше человеческого сознания любовь освобо
ждает личность от эгоизма и эгоцентризма, предоставляет человеку
возможность, познав ценность других людей, познать и свою соб
ственную ценность. В стихийной любви заложена великая жизне
утверждающая сила. Любовь это благостный дар Бога этически-
религиозного значения : пройдяч ерез хаосчел овеческих взаимоотно
шений, со всей их порочностью, пассивностью и ложью, возвысить
природу человека « до Бога, до Небес », ввести ее в « сияющий
Божественный круг ». На земле эта « действенность » любви может
быть осуществлена только « мистическим агрегатом всех личностей »10,
только общими усилиями всех людей. Концепции активной и обл
агораживающей дух человека любви Гиппиус остается верной в
течение всей своей долгой жизни.
Вслед за Владимиром Соловьевым Гиппиус утверждает, что
настоящая любовь может преобразить и возвысить грешную, чувствен
ную плоть. Дух и плоть могут сосуществовать в органическом
единстве. Божеский дар любви, эффективный особенно в плотском
ее аспекте, требует освящения пола « новой, всеозаряющей свя
тостью »п. Одно из первых моральных обязательств современного
человека поэт видит именно в « преображении пола » : дух должен
быть освящен плотью; плоть должна быть оправдана духом. Аскетизм
Иисуса Христа, освятившего плоть, представляет собой « преображе~
ние пола, а не его отрицание »12. Чтобы слиться со Христом и во
Христе, стать неотделимым от Него, человек должен принять Христом
освяшенную плоть.
« Взаимоотношение Христа и плоти не ясно лишь тем, кому
христианство еще заменяет Христа. И в этом неотвержении
плоти — влюбленность так же проникает ко Христу, связана с
Ним, неотделима от Него, как и во всем остальном. Только
она одна, в области пола, со всей силой утверждает личное в
человеке (и нераздельное слитое с ним неличное) : только со
Христом, после Христа, стала открываться человеку тайна о
личном »13, настаивает Гиппиус.
В 1904 г. она формулирует одно из центральных положений своей
религиозной метафизики : через Иисуса Христа Бог даровал человеку
возможность любви в новом, органическом соединении духа и плоти.
Возвышенная, озаренная любовь -а влюбленность » — вошла в
диапазон жизненного опыта человека только после Пришествия
Христа.
« До Него — ее не было, не могло и не должно было быть,
тогда исполнялась еще тайна одной плоти, тайна рождения,
и она была для тех времен последней тайной .»14 Z. N. HIPPIUS 225
Новая, преображенная Иисусом Христом плоть берет свое начало во
« влюбленности ». Она связана с тайной мироздания, любовью и
истиной.
« Влюбленность [по мнению Гиппиус] со своим отблеском
потустороннего, естественно сближена с * религиозностью '. »
Путь человека на земле — непрерывное стремление к истине, пра
ведности и Божеской Любви :
« Искания правды, счастья, справедливости Бога — влекут
людей вперед, и люди не устают искать, хотя правда все
более и более раскрывается, счастье только познается, Бог —
только приближается. »16
В своем непрерывном движении к Богу человек будет видеть « все
яснее и озареннее тайну о мире, о Любви и Правде, — и тайну
о Влюбленности16. »
Физический аспект любви поэт принимает только в свете влю
бленности, красоты и свободы, т.е. « в Третьем », во Христе. В Третьем
врожденное противоречие между духом и плотью исчезает. Плотская
любовь, святое чувство во влюбленности, берет свое начало в Боге,
проходит через Него и в Нем же находит свое завершение. « Тайна
двух », единство двух в акте физической любви, объемлет их душу,
дух и плоть и делает их частью « сияющего Божественного круга ».
Неустанные поиски идеальной любви, которая духовное
и физическое в едином процессе восстановления божественного, бес
смертного начала в человеческом облике, составляют главную особен
ность метафизики Зинаиды Гиппиус. В афоризмах Владимира Соло
вьева она находит подтверждение своей идеалистической философии :
« Торжество вечной жизни — вот окончательный смысл
вселенной. Содержание этой жизни есть внутреннее единство
всего, или — Любовь, ее форма — Красота, ее условие —
Свобода. »17
В своих дневниках и в переписке с друзьями Гиппиус также
ставит любовь выше всех других добродетелей в жизни на земле.
Любовь — это постоянная верность, встреча и единство с другими. сильнее веры. В письме к журналисту в эмиграции Марку
Вишняку от 7-го января 1924 г- она так излагает свои мысли о вза
имоотношениях любви и верности