La papauté et l'empire

F. (François) Laurent

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• Holy Roman Empire

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Extrait

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• V»r^^HISTOIRE
DU
DES GENSDROIT
ET DES
INTERNATIONALESRELATIONS
TOME VI
LA PAPAUTÉ ET L'EMPIRE
Royale,Prux. — Imprimerie de Ch. LELONG, rueÉTUDES
DE L'HUMANITÉSUR L'HISTOIRE
LA
ET L'EMPIREPAPAUTÉ
PAR
F. LAURENT
PROFESSEUR A T/UNIVERSITÉ DE GANI)
PARISINTRODUCTION.
LE CHRISTIANISME.L'ULTRAMONTANISME ET
haut deLe catholicisme se prétend un par excellence et du
il doctrine qui s'encette unité condamne comme fausse toute
écarte. Cependant il a toujours eu dans son sein deux mou-y
vements sinon contraires, du moins si différents que l'un est
flétri dunom de schisme par les défenseurs zélés de l'orthodoxie,
tandis que l'autre est presque devenu une injure aux yeux de
nations entières : sont gallicanismece le et l'ultramontanisme.
Le gallicanisme n'est pas, comme on le pourrait unecroire,
doctrine particuhère à la France; les opinions qu'il professe sur
la puissance des papes, sur les rapports de l'Église et de l'État,
ont été longtemps partagées par toute la chrétienté de ce côté-ci
des Alpes : de là le nom d'ultramontanisme pour désigner les
doctrines romaines. L'on sait quels sont les points qui divisentINTRODUCTION.VI
les deux écoles : c'est un débat sur la souveraineté, souveraineté
spirituelle et souveraineté temporelle. Les ultramontains sou-
tiennent que le pape a la plénitude du pouvoir spirituel ilset
reconnaissent aussi, soit directement, soit indirectement,lui le
disentpouvoir temporel. Les gallicans au contraire que la puis-
sance spirituelle réside dans l'Église, représentée par les conciles
généraux; ils ajoutent que l'Église n'a pas et ne peut pas avoir
de puissance temporelle, parce que Jésus-Christ de qui elle tient
sa mission, a déclaré que son royaume n'est pas de ce monde.
Le gallicanisme et l'ultramontanisme sont d'accord sur les
dogmes; cependant l'on a toujours remarqué dans les docteurs
gallicans un esprit plus large, plus libre que dans les
ultramontains. Cette liberté d'esprit est bien plus prononcée
encore dans le sein des populations chrétiennes. La religion de
l'Italie et de l'Espagne est une religion extérieure, c'est presque
du paganisme la religion de la France et; surtout de l'Allemagne
a quelque chose plusde intime et par cela même de plus indé-
pendant. L'immutabilité dont le catholicisme se glorifie est avant
tout le partage des ultramontains; le gallicanisme s'ouvre davan-
tage aux idées nouvelles.
Ces deux tendances ont divisé l'ÉgUse pendant des siècles.
De nos jours, à s'en tenir aux apparences, c'est l'ultramontanisme
qui l'emporte. La réaction ultramontaine s'identifie avec la réac-
tion politique qui a suivi la révolution de 89. Tous les intérêts
du passé, politiques et religieux, se sont coalisés contre un mou-
vement qui menaçait de détruire les vieux cultes aussi bien
que les vieilles monarchies. Les rois et les aristocraties ont cru
trouver dans le catholicisme romain un élément de résistance
contre l'esprit révolutionnaire et un principe de conservation
pour les institutions existantes. Nous ne dirons pas sur quelle