Le christianisme dans les Balkans au temps de Jean de Raguse (1390/95-1443) - article ; n°1 ; vol.128, pg 289-300

Franjo Šanjek

Description

Publications de l'École française de Rome - Année 1990 - Volume 128 - Numéro 1 - Pages 289-300
Des recherches récentes ont mis en évidence l'importante œuvre humaniste et théologique de Jean Stojkovic de Raguse (1390/95-1443).
Professeur à l'Université de Paris, qu'il représente comme ambassadeur auprès du pape et de l'empereur, orateur persuasif au synode de Pavie-Sienne, théologien renommé et l'une des principales figures au concile de Bâle, homme de grande érudition et diplomate expérimenté, Jean Stojkovic a réussi à convaincre les Orientaux et à les convier à un dialogue sérieux sur l'union des Églises.
Le travail conciliaire de Jean de Raguse se situe au cœur même des événements qui secouèrent le christianisme européen à l'aube des temps modernes. En ce temps de schismes, le jeune dominicain croate met l'accent sur les grands principes de la paix et de l'unité du monde chrétien. À la tête d'une délégation du concile de Bàie, il se rend à Constantinople pour discuter de l'union des Églises avec l'empereur byzantin Jean VIII Paléologue et le patriarche œcuménique Joseph II : il cherche, en effet, par quel moyen intégrer à l'Église romaine les communautés orthodoxes des Balkans et les hétérodoxes «chrétiens bosniaques» de son pays.
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• Publié le: 01 janvier 1990
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• Langue: Français

Extrait

Franjo Šanjek
Le christianisme dans les Balkans au temps de Jean de Raguse
(1390/95-1443)
In: L'Église et le peuple chrétien dans les pays de l'Europe du Centre-est et du Nord (XIVe-XVe siècles). Actes du
colloque de Rome (27-29 janvier 1986). Rome : École Française de Rome, 1990. pp. 289-300. (Publications de
l'École française de Rome, 128)
Résumé
Des recherches récentes ont mis en évidence l'importante œuvre humaniste et théologique de Jean Stojkovic de Raguse
(1390/95-1443).
Professeur à l'Université de Paris, qu'il représente comme ambassadeur auprès du pape et de l'empereur, orateur persuasif au
synode de Pavie-Sienne, théologien renommé et l'une des principales figures au concile de Bâle, homme de grande érudition et
diplomate expérimenté, Jean Stojkovic a réussi à convaincre les Orientaux et à les convier à un dialogue sérieux sur l'union des
Églises.
Le travail conciliaire de Jean de Raguse se situe au cœur même des événements qui secouèrent le christianisme européen à
l'aube des temps modernes. En ce temps de schismes, le jeune dominicain croate met l'accent sur les grands principes de la
paix et de l'unité du monde chrétien. À la tête d'une délégation du concile de Bàie, il se rend à Constantinople pour discuter de
l'union des Églises avec l'empereur byzantin Jean VIII Paléologue et le patriarche œcuménique Joseph II : il cherche, en effet,
par quel moyen intégrer à l'Église romaine les communautés orthodoxes des Balkans et les hétérodoxes «chrétiens bosniaques»
de son pays.
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Šanjek Franjo. Le christianisme dans les Balkans au temps de Jean de Raguse (1390/95-1443). In: L'Église et le peuple
chrétien dans les pays de l'Europe du Centre-est et du Nord (XIVe-XVe siècles). Actes du colloque de Rome (27-29 janvier
1986). Rome : École Française de Rome, 1990. pp. 289-300. (Publications de l'École française de Rome, 128)
http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_0000-0000_1990_act_128_1_3769FRANJO SANJEK
LE CHRISTIANISME DANS LES BALKANS
AU TEMPS DE JEAN DE RAGUSE (1390/95-1443)
Des savants de notre époque ont attiré l'attention sur la nécessité
de faire surgir de l'oubli Jean Stojkovic de Raguse et son œuvre théolo
gique et humaniste, que les historiens du passé, soucieux de l'ortho
doxie ecclesiale, avaient jugé avec assez de légèreté.
Jean Stojkovic, que les Hussites tchèques désignaient comme
conterraneus noster de Ragusio ... in Croatia, est né à Dubrovnik entre
1390 et 1395. Sa naissance le plaçait aux frontières des chrétientés
orientale et occidentale, et sa vie illustre peut-être les tendances contra
dictoires de son esprit à cet égard1.
Encore jeune, il entra chez les Prêcheurs de Dubrovnik, qui avaient
servi de trait d'union entre les Églises d'Orient et d'Occident et s'étaient
installés dans la cité de saint Biaise dès 1225-1226.
Stojkovic a fait ses études à Padoue (1414-1417) et à Paris (141 Τ
Ι 421). Professeur à l'Université de Paris, qu'il représente comme am
bassadeur auprès du pape et de l'empereur, orateur persuasif au syno
de Pavie et de Sienne (1423), théologien renommé et l'un des princi
paux protagonistes au concile de Bâle (1431-1439), homme de grande
érudition et diplomate expérimenté, il a réussi à convaincre les Orien
taux et à les convier à un dialogue sérieux sur l'union des Églises2.
1 Sur la vie et l'œuvre de Stojkovic cfr. B. Duda, Joannis Stojkovic de Ragusio, Rome,
1958; A. Krchnak, De vita et operibus Ioannis de Ragusio, Rome, 1960; Iohannis (Stojkov
ic) de Ragusio, Tractatus de Ecclesia, editto princeps, préparée par F. Sanjek, A. Krchnak
et M. Biskup (Croatica christiana fontes, 1), Zagreb, 1983, p. V-XXII.
2 A. Tuilier, La mission à Byzance de Jean de Raguse, docteur de Sorbonne et le rôle
des Grecs dans la solution de la crise conciliaire, dans Bulletin philologique et historique.
Paris (Bibliothèque nationale), 1981, p. 137; Id., Dubrovcanin Ivan Stojkovic i Parisko
sveuciliste, dans Croatica christiana periodica, VIII, 1984, 14, p. 36-42; Iohannis (Stojkov
ic), Tractatus de Ecclesia, p. VI. FRANJO SANJEK 290
Son travail conciliaire se situe au cœur même des événements qui
secouaient le christianisme au XVe siècle. En ce temps de divisions, il
met l'accent sur les grands principes de paix et d'unité nécessaires au
monde chrétien. Dès l'ouverture du concile de Bâle en 1431, Jean de
Raguse participe activement aux pourparlers avec les Hussites, préoc
cupé par la recherche d'une solution à ce problème qui divisait à l'épo
que le Christianisme occidental. En tant que Ragusain et Croate, il
cherche par quel moyen intégrer à l'Église romaine les hétérodoxes
«chrétiens» de Bosnie et de Hum3. Son intérêt culturel et scientifique
couvre un champ très vaste, allant des principes de l'herméneutique
biblique jusqu'à la connaissance de l'Islam. Il y a toutefois un paradoxe
étrange dans le sort de Jean de Raguse : les manuscrits qu'il acheta au
cours de ses ambassades lointaines lui ont valu la reconnaissance de
nombre de grands esprits, tandis que ses propres œuvres n'accédaient
pas au domaine de l'imprimé et échappaient à sa dictature4.
AU SERVICE DE L'ÉGLISE
L'activité humaniste de Jean de Raguse, à laquelle l'Occident latin
était si redevable, a été reconnue par les bénéficiaires de sa superbe
collection de manuscrits grecs, latins et autres au XVIe siècle, puis par
les érudits dès la fin du XIXe siècle. Il n'en reste pas moins que sa répu
tation de savant et de connaisseur des textes est unanimement prisée
par les savants de notre époque.
Tant les hommes de science du XVIe siècle, à commencer par Bea-
tus Rhenanus de Sélestat, que des chercheurs de notre temps, tous ont
mis en relief l'intérêt de Stojkovic à l'égard des sciences et sa passion
pour les livres. Grâce à l'excellente étude d'André Vernet5, on connaît
aujourd'hui les manuscrits copiés par Doukas et par Clément le Polo
nais pour Jean de Raguse à Constantinople, achats exceptionnell-ement
3 F. Sanjek, Bosansko-humski krstjani, dans Analecta croatica christiana 6, Zagreb,
1975; Id., Les «chrétiens» bosniaques et le mouvement cathare XIIe-XVe siècles (Publica
tions de la Sorbonne NS Recherches, 20), Paris-Louvain, 1976.
4 G. Bedouelle, Jean de Raguse aux mains des historiens, dans La pensée et l'œuvre
de Jean de Raguse, Actes du symposium, dans Analecta croatica christiana, 20, Zagreb,
1986, p. 141-153.
5 A. Vernet, Les manuscrits grecs de Jean de Raguse, dans Basler Zeitschrift, 61,
1961, p. 75-108, et dans Études médiévales, Paris, 1981, p. 531-564. LE CHRISTIANISME DANS LES BALKANS AU TEMPS DE JEAN DE RAGUSE 291
faits à Bàie et, en régie générale, à Constantinople et dans les Balkans,
dont on connaît les circonstances, le coût, parfois même le prix et la
date d'achat6.
Après l'avènement de l'imprimerie, la collection privée de Jean de
Raguse devient un instrument fort utile aux études humanistes. U editto
princeps des Pensées de Marc-Aurèle (Zurich, 1558) a été établie d'après
un manuscrit de la Bibliothèque palatine de Heidelberg provenant de la
collection personnelle de Stojkovic7. Ses codices grecs du Nouveau
Testament ont été utilisés par Érasme. De nombreux humanistes euro
péens étudiaient l'Apologie d'Athénagore et YÉpitre à Diognète d'après
un manuscrit de la collection de Jean de Raguse. Or, ces joyaux de la
littérature chrétienne du IIe siècle faisaient partie initialement d'un
recueil d'œuvres apologétiques, transcrit par un copiste anonyme du
XIVe siècle. Il se trouvait, au début du XVe siècle, dans une poissonner
ie de Constantinople, où il servait de papier d'emballage. Un jeune
clerc latin, Thomas d'Arezzo, l'y trouve et l'achète à prix modique. Au
moment de se faire Franciscain, il le cède au futur cardinal Jean de
Raguse, qui habite Constantinople comme légat du concile de Bâle8.
Le Dominicain croate est aussi passé à la mémoire des érudits pour
avoir fait copier une collection de différents textes sur l'Islam, réunis
au