Los relatos cristianos de conversión y sus efectos sobre la experiencia - article ; n°1 ; vol.29, pg 137-153

Elena Muñizgrijalvo

Description

Dialogues d'histoire ancienne - Année 2003 - Volume 29 - Numéro 1 - Pages 137-153
Partiendo de la premisa de que el historiador tiene acceso parcial a la experiencia religiosa a través del análisis del entorno sociocultural que la rodea, este trabajo explora la evolución de la definition cristiana de conversión y su repercusión en la experiencia de los fieles. La progresiva institucionalización de la Iglesia neutralizó el peligroso potenciál de la conversion como experiencia directe de Dios y la transformé en el resultado del aprendizaje y del Sacramento del bautismo.
Analysis of the socio-cultural context allows historians to have a partial insight of religious experience. Based on this assumption, this paper reviews the transformation of the Christian definition of conversion and its effects upon individual experience. The process of institutionalization of the Christian Church averted the potential risks of conversion as a direct experience of God, and transformed it into the end result of a process of learning and of the sacrament of Baptism.
L'analyse du contexte socioculturel permet à l'historien un accès partiel à l'expérience religieuse. Cette hypothèse sert de prémisse à cette étude pour explorer l'évolution de la définition chrétienne de conversion et ses conséquences sur l'expérience du croyant. L'institutionnalisation progressive de l'Église neutralisa le dangereux potentiel de la conversion comme expérience directe de Dieu en en faisant le résultat d'un procès d'apprentissage et du sacrement du baptême.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: DIALOGUES_D-HISTOIRE_ANCIENNE
• Publié le: 01 janvier 2003
• Nombre de lectures: 23
• Langue: Español
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Extrait

Madame Elena Muniz Grijalvo
Los relatos cristianos de conversión y sus efectos sobre la
experiencia
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 29 N°1, 2003. pp. 137-153.
Resumen
Partiendo de la premisa de que el historiador tiene acceso parcial a la experiencia religiosa a través del análisis del entorno
sociocultural que la rodea, este trabajo explora la evolución de la definition cristiana de conversión y su repercusión en la
experiencia de los fieles. La progresiva institucionalización de la Iglesia neutralizó el peligroso potenciál de la conversion como
"experiencia directe de Dios" y la transformé en el resultado del aprendizaje y del Sacramento del bautismo.
Abstract
Analysis of the socio-cultural context allows historians to have a partial insight of religious experience. Based on this assumption,
this paper reviews the transformation of the Christian definition of "conversion" and its effects upon individual experience. The
process of institutionalization of the Christian Church averted the potential risks of conversion as "a direct experience of God",
and transformed it into the end result of a process of learning and of the sacrament of Baptism.
Résumé
L'analyse du contexte socioculturel permet à l'historien un accès partiel à l'expérience religieuse. Cette hypothèse sert de
prémisse à cette étude pour explorer l'évolution de la définition chrétienne de conversion et ses conséquences sur l'expérience
du croyant. L'institutionnalisation progressive de l'Église neutralisa le dangereux potentiel de la conversion comme expérience
directe de Dieu en en faisant le résultat d'un procès d'apprentissage et du sacrement du baptême.
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Muniz Grijalvo Elena. Los relatos cristianos de conversión y sus efectos sobre la experiencia. In: Dialogues d'histoire ancienne.
Vol. 29 N°1, 2003. pp. 137-153.
doi : 10.3406/dha.2003.1554
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_2003_num_29_1_1554Dialogues d'Histoire Ancienne 29/1, 2003, 137-153
Los relatos cristianos de conversion y sus efectos
sobre la experiencia*
Résumés
• Partiendo de la premisa de que el historiador tiene acceso parcial a la experiencia religiosa
a través del análisis del entorno sociocultural que la rodea, este trabajo explora la evolución de la
definition cristiana de conversion y su repercusión en la experiencia de los fieles. La progresiva
institucionalización de la Iglesia neutralizó el peligroso potenciál de la conversion como "experienc
ia directe de Dios" y la transformé en el resultado del aprendizaje y del Sacramento del bautismo.
• Analysis of the socio-cultural context allows historians to have a partial insight
of religious experience. Based on this assumption, this paper reviews the transformation of the
Christian definition of "conversion" and its effects upon individual experience. The process
of institutionalization of the Christian Church averted the potential risks of conversion as "a direct
experience of God", and transformed it into the end result of a process of learning and of
the sacrament of Baptism.
• L'analyse du contexte socioculturel permet à l'historien un accès partiel à l'expérience
religieuse. Cette hypothèse sert de prémisse à cette étude pour explorer l'évolution de la définition
chrétienne de conversion et ses conséquences sur l'expérience du croyant. L'institutionnalisation
progressive de l'Église neutralisa le dangereux potentiel de la conversion comme expérience directe
de Dieu en en faisant le résultat d'un procès d'apprentissage et du sacrement du baptême.
El análisis de la conversion personal puede enfocarse desde numerosos
puntos de vista. La gran mayoria de los estudios, en especial los dedicados
al cristianismo naciente, se centra en las causas que desembocan en la adopción
de una nueva religion. De hecho, la bibliografia ingente que existe sobre este
tema ha sido clasificada segun el tipo de causa a que cada estudio atribuye la
conversion. Y asi, durante las très primeras décadas del siglo XX predominaron
las explicaciones de origen psicológico y teológico ; hacia mitades del siglo
se propuso un nuevo enfoque, que reconocia gran importancia a la coercion
directa ejercida sobre el futuro converso ; por ultimo, en los aňos 70
se impusieron las teorias que se centraban en factures sociológicos1. Pero
el análisis de las causas de la conversion no refleja la experiencia de los neófitos.
Ni siquiera los innumerables estudios dedicados a la iniciación bastan para
* Elena Muniz Grijalvo. Universidad Pablo de Olavide.
1. Cf. D. A. Snow-R. Machálek, "The Sociology of Conversion", Annual Review of Sociology 10 (1984),
167-90, que incluye la principal bibliografia a este respecta.
DHA 29/1, 2003 :
138 Elena Muňiz Grijalvo
accéder al proceso de cristianización del sentimiento del converse», pues
la iniciación no es más que uno de los factores que conforman la experiencia de
conversion.
El objetivo de este trabajo es determinar que factores intervinieron en
la formulación de una definición cristiana de la conversion. Como aproximación
al estudio de la experiencia religiosa, un análisis de este tipo tal vez no parezea
demasiado prometedor. Como punto de partida, pues, expongo una série
de premisas que quizá contribuyan a justificar el enfoque seleccionado.
1. Las experiencias de conversion no son autónomas: existen tantas como
sistemas religiosos se han preocupado de definirlas. Si fueran independientes
del sistema religioso que las ha creado, serían fenómenos exclusivamente
psiquicos y su estudio, por tanto, competeria a la Psicologia, no a la Historia.
Pero hasta los más acérrimos defensores de la independencia de las expe
riencias de conversion reconocen la importancia decisiva de "la compleja
interacción de experiencias y simbolos". Admiten que, a pesar de que
la experiencia tenga lugar en el interior de cada sujeto, en el momento en que
el individuo la identifica como "conversion" ha sido sometida ya a la activa
influencia del entorno social, religioso о cultural2. Por tanto, no es tarea del
historiador - tampoco estaria capacitado para ello -, analizar esa supuesta
puro" en caso de que tal cosa existiese, podria experiencia en "estado pues,
obedecer a cualquier factor de tipo psiquico о incluso fisico.
En mi opinion, la maxima aproximación posible a la experiencia personal
desde el punto de vista histórico se logra desde el análisis de las estructuras
socioculturales que determinan cada tipo de experiencia. En el caso de la
conversion al eristianismo, además, se debe tener en cuenta un segundo factor
2. M. J. Neitz-J. V. Spickard, "Steps toward a Sociology of Religious Experience: The Theories
of Mihaly Csikszentmihalyi and Alfred Schutz", Sociological Analysis 51.1 (1990), 24. En mi opinion,
los autores se contradicen en cierta manera cuando, un poco más adelante, afirman que "no one
normally socialized in our culture lacks mental images of what one 'should' experience in religious
settings". De forma similar discurre el argumento principal de la obra de L. T. Johnson, Religious
Experience in Earliest Christianity. A Missing Dimension in New Testament Studies, Minneapolis, 1998,
50 según él, no hay que sobrestimar la manera en que los simbolos modelan las experiencias,
porque "the fact that symbols change in meaning, sometimes slowly, sometimes with amazing
speed, is the surest indication that something more than human linguistic patterns are at work
and that the term experience points to real in the world that is not completely captured
by our preset explanations and interpretations". Lo que cambia, a mi juicio, tal vez no sean
las experiencias, hipotéticamente independientes, sino los factores que influyen sobre ellas y sobre
la conformación de los simbolos.
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de mediation : los relatos de conversion, que modelaron de manera directa la
experiencia de los nuevos fieles. Por tanto, a lo largo de este trabajo mantengo
un doble nivel de análisis : por un lado, el de las creaciones religiosas que
propician directamente la experiencia de conversion (los relatos y definiciones
de la conversion surgidas en el seno de la Iglesia) ; por otro lado, el de las
estructuras socioculturales que determinan la formulation de esas definiciones3.
La existencia de un doble nivel de mediation entre la experiencia y
el testimonio que finalmente llega hasta nosotros no debe hacernos abandonar
el estudio de la religiosidad individual. A mi juicio, existe una relation muy
estrecha entre cada sistema religioso y las experiencias personales de sus fieles.
Por ello, no com