Auguste Comte et la sociologie religieuse - article ; n°1 ; vol.22, pg 3-57

Paul Arbousse-Bastide

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1966 - Volume 22 - Numéro 1 - Pages 3-57
55 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1966
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Extrait

Paul Arbousse-Bastide
Auguste Comte et la sociologie religieuse
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 22, 1966. pp. 3-57.
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Arbousse-Bastide Paul. Auguste Comte et la sociologie religieuse. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 22, 1966.
pp. 3-57.
doi : 10.3406/assr.1966.2597
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1966_num_22_1_2597AUGUSTE COMTE
ET LA SOCIOLOGIE RELIGIEUSE
LA
jamais religion Auguste si postulat le tation sociologie les autre réels nous Comte titre démarches Le Pour ne espérons simplicité suffisants de proposé problème pourront mérite qui et religieuse la faciliter exercé Comte la unique introduit sociologie de que des et une abordé se pour Comte dans interroger approche formuler la son conclusions Ce influence voie clarté religieuse ses justifier autorise titre dans insignifiance devant efficace rapports et ensuite laisse les un du sur existence quelconque la plus sa pages problème en consiste religion également titre avec convenance sûres rien au qui La ne la sens de sur suivent et longueur des sociologie constituent préjuger tels caractériser en le la objet propre rapports développement suspens Celui bien du et que détour la qui le trait entre pas les méthode est Comte Les religion fait précède attitudes des permettra notre Comte problèmes et de la orien indices se pensée savoir de mais seul soit la et
LA RELIGION
On pourrait penser il convient envisager abord ce est la
sociologie pour Comte puisque la création même du terme de sociologie
1839 date de la première carrière et que la religion de humanité
été proclamée et systématisée après la mort de Clotilde en 1846
seuil de la seconde carrière Sans rien préjuger des deux carrières ni
du sens de apparition du néologisme de 1839 ni de celui de la religion
post-clotildienne on doit si on prend le terme de religion dans son
acception la plus dépouillée reconnaître que la prise de position son
égard jouit chez Comte une incontestable priorité DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
ESPRIT TH OLOGIQUE ET POUVOIR SPIRITUEL
Dès âge de 14 ans ou de 13 ans suivant certains textes Comte
déclare avoir naturellement cessé de croire en Dieu Ce congé donné
la religion pour être une réaction négative en manifeste pas moins
importance attribuée objet de la négation et ceux qui se donnent
ou sont tenus pour ses représentants autorisés Le biographe de Comte
recommandé par ses plus fidèles disciples Lonchampt interprète la
négation précoce de Comte comme la réaction indignée une âme candide
contre les froids hommages que les voltairiens de Université rendaient
au catholicisme pour obéir Bonaparte II afficha la plus audacieuse
impiété refusant avec obstination de prendre part aucune cérémonie
du culte 1)
Le Troisième volume de Industrie 1817) revue publiée par de
Saint-Simon est entièrement rédigé par Comte Le premier Cahier sur
Le programme ïun concours pour une nouvelle encyclopédie septembre
1817 proclame il faut adopter un système nouveau pour remplacer
le système caduc qui lié les idées morales et politiques pendant vingt-
deux siècles Il ne suffit pas de raisonner il faut appuyer sur
expérience est-à-dire sur histoire observation du passé est
le seul moyen que nous ayons pour pénétrer dans avenir Il faut sonder
les archives du genre humain 3)
époque de Socrate se situe le passage du polythéisme au
théisme 4)
Le polythéisme qui fut utile même nécessaire son origine était alors un
système caduc Socrate en sentit les inconvénients il reconnut que désormais
on devait en passer et que le moment était venu embrasser un système nou
veau Le seul changement il fut alors possible apporter ancien système
consistait mettre de unité est ce que con ut Socrate et exécutèrent ses
successeurs 5)
Ecole Alexandrie termina organisation du théisme au moment où la
secte nazaréenne commen ait compter un grand nombre de prosélytes En
rejetant le polythéisme pour le théisme espèce humaine fit un pas immense vers
le bonheur hui elle va en faire un second pour le moins aussi grand en
rejetant tout système théologique pour embrasser un système terrestre et posi
tif 6)
LONCHAMPT Notice sur la vie et uvre Auguste Comte Paris 1900
GOUHIEK La jeunesse Auguste Comte et la formation du positivisme Vrin 1933
71-73 Lettre Comte son père Louis Comte du 26 janv 1857 Lettres Divers Paris
Fonds typographique de exécution testamentaire Comte 1902 2) 379-70 La
Préface Personnelle du IV du Cours de Philosophie positive Paris Bachelier 1842
Cité après le recueil de documents publié par TEIXEIRA MENDES sous le titre de
Evolution Originale Rio de Janeiro 1913 93 Les références ce recueil seront rapportées
sous le sigle
94
Ibid. 94 94
Ibid. 95 AUGUSTE COMTE ET LA SOCIOLOGIE RELIGIEUSE
Comte 19 ans secrétaire de Saint-Simon depuis août 1817 pense
son affranchissement theol ogique dans le style et le vocabulaire de son
maître Il ne suffit plus de refuser de renier de détruire Il faut organiser
un système qui doit prendre la relève du système caduc La perspective
devient historique et systématique La réalité ce est point des croyances
des idées toutes relatives La réalité terrestre humaine est faite éta
pes états dotés de structures propres et relatives La religion ce est
plus Dieu mais la fa on dont les hommes pensent Dieu ou les dieux
Mieux encore la fa on dont se succèdent et engendrent les manières
de penser Dieu
Ces systèmes de pensée ne se succèdent pas hors de toute loi ils
représentent des modes de maturation du temps
Un siècle prépare le siècle suivant et si trop souvent il des troubles des
désordres et des révolutions est toujours parce une époque voulu enjamber
sur autre et on mai jugé le pouvoir du temps 8)
espèce humaine se trouve arrivée au moment de la transition un
régime social un autre fondé sur un système philosophique différent
Ce est pas une situation sans précédent Le gouvernement impérial des
romains connu une situation analogue
La révolution philosophique qui est opérée alors consisté dans le passage
du polythéisme au théisme Cette révolution une fois terminée le théisme une
fois organisé il en est résulté une politique correspondante laquelle
consiste dans le passage de ancien ordre social qui existait chez les grecs et chez
les romains celui qui est institué chez les peuples modernes 9)
On peut partir de cet exemple de transition poser le principe
que tout régime social est une application un système philosophique et que
par conséquent il est impossible instituer un régime nouveau sans avoir aupa
ravant établi le nouveau système philosophique auquel il doit correspondre 10)
Le polythéisme comme le théisme sont donc des systèmes philo
sophiques des manières de se représenter le monde conditionnées par
des modes de penser On pourrait dire en termes aujourdhui des
idéologies structurales époque où écrit Comte 1817 âge de 19
ans il lui semble que opère une double transition une philosophique
autre politique La première consiste dans le passage du système
théologique au système terrestre et positif la seconde dans le passage du
système arbitraire au régime libéral et industriel 11)
O. 140 et Lettre du 15 mai 1818 in Lettres Valat 1815-1844 Paris
Dunod 1870 54 signalé sous le sigle L.V.)
147
Ibid. 169
10 169
11 Ibid. 171 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
Le passage du système polythéiste au système théiste est fait très
laborieusement La transition présente peut se résoudre moindres frais
condition avoir un plan est possible car nous bénéficions un
avantage considérable il nous de savoir ce que nous faisons
et est là dans toutes les époques la chose la plus difficile Ayant la
conscience de notre état nous avons celle de ce il nous convient de
faire 12 la refonte du système des idées religieuses est associée celle
du système des idées morales il faut passer de la morale céleste la
morale terrestre 13). Nous devons nous regarder comme placés épo
que du passage de la morale théologique la morale industrielle 14)
il faut faire de nouvelles idées morales est-ce dire que nous
devions faire de institutions morales Assurément non
car il faut attendre que les idées soient faites pour songer les