D'Erasme à la Compagnie de Jésus. Protestation et intégration dans la Réforme catholique du XVIe siècle - article ; n°1 ; vol.24, pg 57-81

Marcel Bataillon

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1967 - Volume 24 - Numéro 1 - Pages 57-81
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1967
• Nombre de lectures: 15
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Marcel Bataillon
D'Erasme à la Compagnie de Jésus. Protestation et intégration
dans la Réforme catholique du XVIe siècle
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 24, 1967. pp. 57-81.
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Bataillon Marcel. D'Erasme à la Compagnie de Jésus. Protestation et intégration dans la Réforme catholique du XVIe siècle. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 24, 1967. pp. 57-81.
doi : 10.3406/assr.1967.2634
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1967_num_24_1_2634RASME
LA COMPAGNIE DE SUS
Protestation et intégration dans la Réforme catholique
au XVIe siècle
professeur Marcel Bataillon ancien administrateur du
Collège de France auteur Erasme et Espagne l)
bien voulu participer notre séminaire sur la sociologie de la
protestation De sa contribution écho de son premier cours
au Collège en 1945 on trouvera ci-dessous une partie
Les pages qui suivent appartiennent un ensemble qui
traite des origines de la Compagnie de Jésus Dans le passage
reproduit ici Bataillon décrit la place de la Compagnie entre
le monachisme ancien et humanisme érasmien Anti-monachisme
protestataire érasmienne par nombre de ses tendances pre
mières le groupe des Iniguistes parisiens trouvera sa place dans
Eglise par un compromis entre les formes traditionnelles de la
vie religieuse et ses aspirations une révolution de la vie religieuse
Cette intégration réussie ici évoquée par les méthodes de histoire
orientera par ses ambiguïtés mêmes la Réforme catholique du
XVIe siècle vers la contre-réforme
La Rédaction
Paris Droz 1937 2e éd. en espagnol revue et augmentée Mexico Fondo de
Cultura Econ mica 1966
Voir Arch. 23 note
En attente de publication dans la collection Genèses aux éditions Cujas
57 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
Dans notre étude de apostolat iniguiste Alcal nous avons laissé de côté
un problème que pose presque inévitablement cette période de la vie Inigo
le des rapports il pu avoir avec le mouvement érasmien de la
connaissance il pu avoir des livres Erasme
Le mouvement érasmien en 1526-1527 est la nouveauté dont tout le monde
parle dans les milieux universitaires Alcala Et dont la majorité parle avec
faveur Nous avons trouvé côté de Inquisiteur de Tolède Mejia pour interroger
igo le professeur de théologie thomiste de Université Miguel Carrasco Or
Carrasco nous le savons par ses votes dans assemblée de théologiens convoquée
Valladolid en 1527 pour examiner orthodoxie des opinions Erasme
était un érasmisant Une inspection de Université qui lieu automne de la
même année nous montre que certains étudiants se plaignaient que enseignement
de Carrasco fût trop ouvert ces nouveautés et surtout trop intermittent Un
moine déclare aux inspecteurs Saint Thomas il beau temps il est enterré
Depuis la Saint-Luc le régent fait quatre ou cinq le ons et il enseigné propo
sitions Erasme plus que de saint Thomas Bon professeur du reste mais on
se plaint de ses fréquentes absences motivées par les missions officielles dont il
est chargé
Il est impossible Inigo ait pas entendu parler Erasme ailleurs
même si nous étions pas aussi abondamment documentés sur importance
dominante du mouvement érasmien Alcal en 1527 les Acta de Gon alves
mettraient notre curiosité en éveil par la fa on dont ils relatent interrogatoire
subi par igo chez les Dominicains de Salamanque peu de temps après son arrivée
Alcala On le questionne sur le point de savoir si son enseignement est scolastique
ou inspiré por letras por esp ritu santo Il répond honnêtement que son
ministère est du second genre On le presse pour savoir de quelle nature est son
inspiration esto que es del esp ritu santo et quand il refuse après un instant
de silence de poursuivre cet entretien le dominicain insiste Alors il
tant erreurs Erasme et de tant autres qui trompent les gens tu ne désires
pas éclaircir ce que tu as dit
Cette note actualité si suggestive disparu du récit de Ribadeneira qui
pourtant utilise Gon alves comme source Il nous faut creuser ce problème non
Inigo ait apparence avoir jamais été un érasmien au sens fort du terme
mais parce il pu entre la réforme ignatienne et la réforme érasmienne
probablement les deux plus forts courants de la réforme catholique certaines
concordances partielles susceptibles inquiéter un moine épris de sa règle est
tout le problème de la position iniguiste égard du monachisme qui est en jeu
ailleurs les premiers biographes Inigo nous posent ce problème de fa on
plus impérieuse encore La source est toujours Gon alves non plus dans les Acta
mais dans le Mémorial recueil de propos Inigo notés semble-t-il non sur instant
même mais au jour le jour entre janvier et octobre 1555 Les propos ainsi recueillis
sont en espagnol Ils sont accompagnés un commentaire en portugais qui fait
état de souvenirs mais qui est rédigé beaucoup plus tard en 1573 Les récents
éditeurs des Fontes narrativi attribuent ces additions portugaises une valeur
58 ERASME LA COMPAGNIE DE SUS
moindre au texte espagnol Delectus memoriae inveniuntur certe in commen
tario)
sans une en deux Le doute mesure endroits problème attitude concernant du des Mémorial prise lectures les égard une livres ignatiennes fois de dans Savonarole le Erasme texte évoque espagnol est Par les curieusement sentiments association 271-72) Ignace idées soulevé propos
égard Erasme Ce fait est de ceux que Gon alves affirme très catégorique
ment tenir Ignace lui-même Il le rappelle en effet dans un autre passage du
Mémorial et cette fois par une association idées par contraste Le point de
départ est attachement sans réserves Ignace au livre de Vimitation de J.C.
alors attribué Gerson il appelait el Gersoncito et dont il avait fait son
livre de chevet depuis Manrèse immense valeur de Imitation pour igo
amène dans le commentaire portugais de Gon alves diverses remarques Ignace
dit-il était ce point assimilé ce livre que ses paroles ses attitudes ses actes
constituaient comme un vivant reflet de Gerson Gon alves qui constaté
remarqué avec admiration il lut les Constitutions de la Compagnie pour
la première fois identité admirable il avait entre leurs dispositions et la
manière être du fondateur Autrement dit Ignace fa onné selon esprit de
Vimitation fa onné les Constitutions selon ce même esprit Sans transition
Gon alves ajoute
et son Lui-même confesseur lui-même conté qui que était il alors étudiait le Mcyona Alcal portugais beaucoup natif de personnes Algarve
et qui depuis est entré dans la Compagnie et qui déjà cette époque passait pour
un homme de grande vertu lui avaient conseillé delire Enchiridion Militis Chris
tiani Erasme mais il avait pas voulu le faire parce au moment
il avait déjà entendu certains prédicateurs et des personnes autorité mettre
en garde contre cet auteur et il répondait ceux qui lui recommandaient Erasme
il avait des livres auteurs dont personne ne disait de mal et que est ceux-là désirait lire
Evidemment Gon alves pense ici Imitation dont le fondateur fait son
livre de chevet
Ainsi donc par deux fois pour montrer la grande prudence orthodoxe Ignace
La chose est notée la date du 28 février 1555 semble-t-il Le Père ordonna que on
retirât de la maison les ouvrages de Savonarole que les novices avaient introduits non que
auteur fût mauvais mais parce il avait dans ces livres des choses controversées selon
que Polanco rapporté Il est difficile de dire si Gon alves tient de Polanco explication
seulement ou le fait lui-même En tout cas le Chronicon de Polanco rapporte ce fait ou un premier
fait de même nature 1553 date où Gon alves était pas encore Rome Cette année là
1553 le Ignace ordonna de mettre au feu les livres de Savonarole il avait trouvés dans la
maison parce que son esprit hostile au siège apostolique ne lui semblait pas digne approbation
en dépit de tout ce il disait de bon Chronicon III 24)
Le Memorial continue Quand le père son début était Alcal beaucoup tentaient
de le persuader et même son confesseur de lire VEnchiridion Erasme mais entendant dire
il avait des contestations et des doutes au sujet de cet auteur il ne voulut jamais le lire
disant il possédait autres bons livres sur lesquels aucun doute ne pesait
est Manrèse il avait vu le petit Gerson pour la première fois et désonnais il
avait pas voulu lire autres livres de piété et il le recommandait tous ceux avec qui il était
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