La Terre comme projet utopique dans les représentations religieuses et politiques juives / The Land as Utopia in Jewish Political and Religious Representations - article ; n°1 ; vol.75, pg 55-67

Régine Azria

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1991 - Volume 75 - Numéro 1 - Pages 55-67
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1991
• Nombre de lectures: 34
• Langue: English
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Extrait

Régine Azria
La Terre comme projet utopique dans les représentations
religieuses et politiques juives / The Land as Utopia in Jewish
Political and Religious Representations
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 75, 1991. pp. 55-67.
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Azria Régine. La Terre comme projet utopique dans les représentations religieuses et politiques juives / The Land as Utopia in
Jewish Political and Religious Representations. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 75, 1991. pp. 55-67.
doi : 10.3406/assr.1991.1607
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_75_1_1607Arch Sc soc des Rel. 1991 75 juillet-septembre) 55-68
Régine AZRIA
LA TERRE COMME PROJET UTOPIQUE
DANS LES REPR SENTATIONS RELIGIEUSES
ET POLITIQUES JUIVES
towards the and sciousness mension land manently emerged Jewish trends since prominent detriment The This substitutive collective the scattered tradition space of problematical from issue underlied end its deprived place of link which these is religious of object on the from also the to in by the concrete of over-values the for zionism ethical last question land and major place all beginning debates century national the reality The demands but one of nostalgia the concrete Jews which for also Land promised Various of spiritualized An identity diasporic the Land different develop has existential have and lands roots modern is land held of expectations mobilized at the Judaism of an emphasizes territorialist image the exile and is Hebrews ambivalent Jewish important becoming heart symbolic of whose the Land the Exiled of ideologies European then and the Holy still identity place spiritual relationship stake symbolical from individual the diasporic occupies land in Jews their have con per the di to
Le texte fondateur du judaïsme la Bible ouvre sur le récit de la création
de univers La création de la terre au 3e jour intervient avant celle de
homme au 6e jour cet homme fait image de Dieu est confié le soin
de maîtriser cette terre et de la parachever expulsion du paradis transfor
mera cette mission en uvre rédemptrice accomplir dans le labeur et
épreuve
Un peu plus loin la Genèse rapporte histoire Abraham dont aventure
inaugure par une injonction divine Va hors de ton pays de ton lieu natal
et de la maison paternelle vers le pays que je indiquerai Je te ferai devenir
une grande nation je te bénirai je rendrai ton nom glorieux et tu seras bé
nédiction ch 12 1-2 1)
En autres chapitres encore le Pentateuque rapporte divers épisodes de
traversées et de balisages de espace par les ancêtres des Juifs de victoires
et de défaites en vue de la conquête de territoires Après une période de sou
veraineté sur ces territoires vient le temps de exil Le peuple juif est chassé
de sa Terre dispersé au quatre coins de la terre
55 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Cette ouverture en forme de lecture biblique introduit et illustre pleine
ment idée qui sera développée tout au long de cet article selon laquelle la
problématique de la terre ne se contente pas être présente dans la tradition
juive dès ses toutes premières origines elle est proprement constitutive de
cette tradition Ces références scripturaires lointaines ne sauraient laisser le
sociologue des religions indifférent car ces textes et les traditions auxquelles
ils ont donné naissance sont producteurs effets sociaux dont certains sont
encore actifs hui ce titre ils méritent toute notre attention
Pourtant il convient de ne pas limiter examen des effets sociaux de
cette problématique de la terre au seul domaine spirituel et religieux La fin
du XIXe siècle et la montée des nationalismes modernes lui réservent une
place tout aussi centrale dans le débat politique et idéologique qui divise les
Juifs sur la question du destin collectif du peuple juif est de ce débat
émergeront le sionisme politique puis idée et la création un foyer na
tional juif qui deviendra Etat Israël
Cependant avant de donner corps une entité physiquement inscrite dans
espace géopolitique moyen-oriental le thème de la terre aura alimenté bien
des discours et des représentations utopiques utopies religieuses caractère
messianique ou utopies politiques caractère national les deux étant ail
leurs pas étrangères une autre
Enfin plus proche de nous et quoique se situant sur un tout autre plan
il est pas inintéressant de signaler un autre effet paradoxal celui-là de cette
problématique du rapport la terre Au jour-même de la reconnaissance in
ternationale Israël par les Nations-Unies en mai 1948 les tats arabes lui
déclarent la guerre provoquant exode massif de leurs populations juives tan
dis quelques années de là autre bout de la Méditerranée la décolo
nisation et accession indépendance des pays du Maghreb vident Afrique
du nord de ses Juifs Ces déplacements de populations vaste échelle redes
sinent la géographie juive de après-guerre Nombre de ces nouveaux réfugiés
vivent mal ces exodes forcés et acceptent que difficilement la nécessité de
établir ailleurs Ce qui ne va pas sans modifier profondément leur repré
sentation de leurs terres natales Par un curieux effet de retournement en
même temps que opère le difficile travail de reconstruction de la mé
moire 2) de nouveaux mythes prennent bientôt corps lorsque commence
égrener le chapelet des souvenirs plus ou moins magnifiés par le temps et
la distance Les générations ancêtres enterrés dans les cimetières de ces
terres étrangères constituent sans doute un des liens les plus difficiles
rompre ils sont appelés partir Mais cette séparation pénible ajoute
un autre élément ces lieux quittés dans la précipitation et la peur se voient
soudainement investis par la nostalgie et les rêves de paradis jamais perdus
Ainsi ce thème de la terre joue un rôle dynamique il remplit une fonction
de mobilisation permanent tant dans les représentations théologico-politiques
du judaïsme biblique que dans la constitution un champ religieux spécifique
au sein du judaïsme historique Lorsque la pensée juive moderne se dégage
de emprise de la tradition ce thème toujours nourri de références puisées
cette tradition reste tout aussi central et décisif dans les orientations prises
par les divers courants idéologiques en présence Enfin nous venons de le
voir il intervient de fa on inédite dans les représentations actuelles non sans
contribuer puissamment fa onner de nouveaux contours identitaires juifs
56 LA TERRE DANS LES REPR SENTATIONS RELIGIEUSES JUIVES
II convient pourtant ajouter un élément capital la fonction mobilisatrice
du thème de la terre dont il vient être question intervient sur un mode par
ticulier celui de utopie Cette utopie est au ur du mythe fondateur et du
projet eschatologique juif Elle en constitue le ferment est-à-dire élément
effervescent et dynamique Cette impulsion utopique est initialement donnée
avec la promesse que scelle le pacte Alliance elle est entretenue par as
piration permanente la réalisation de cette promesse est fondamentale
ment ce qui permet au mythe de se déployer dans histoire Cette utopie
fondatrice et réalisatrice constamment réactualisée et ajustée aux contingences
existentielles constitue le réfèrent permanent sous-jacent la thématique ter
rienne
LA TERRE PROMISE COMME TH ME TRADITIONNEL
Tradition religieuse et histoire juives se confondent on remonte aux
origines tel point que les historiens eux-mêmes ne savent pas toujours faire
la part du mythe et de histoire partir des sources disponibles Pourtant
spécialistes de la tradition et spécialistes de histoire juive ancienne accor
dent sur un point celui de la périodisation Ce qui permet de constater que
les grandes ruptures chronologiques retenues tant par la tradition que par his
toire sont le plus souvent liées des remaniements des rapports espace
et au sol Abraham doit quitter son pays origine pour fonder sa propre
nation sur la terre que Dieu lui destine plus tard sous la conduite de Moïse
les Hébreux ne se soudent en un peuple que parce ils ont une mission
collective dictée par Dieu accomplir regagner cette terre promise et
établir plus tard encore après une période de relative stabilité territoriale
sous les rois histoire juive bascule une première fois avec la destruction
du premier Temple qui impose un premier exil puis de fa on radicale avec
la destruction du second Temple et la dispersion qui mettent fin exercice
de la souveraineté juive pendant près de deux mille ans
Ainsi chaque étape importante de histoire biblique telle que le mythe
et la tradition nous les ont l