La Vision communautaire du pouvoir et la révolution iranienne / The Community Approach of Power and the Iranian Revolution - article ; n°1 ; vol.93, pg 81-98

Farhad Khosrokhavar

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1996 - Volume 93 - Numéro 1 - Pages 81-98
Within the Iranian Revolution, the mobilisation ideology of the young, urbanized and modernized youth and that of the generation of fathers and young people of rural background are differently shaped. The generation of fathers, whether of rural or urban origin, uses different models of the cyclic structure where the Sacred and the political power are connected through a specific form within a triadic scheme. This article tries to describe the triadic cycle where the charismatization, and the decharismatization of the power holder can be explained in reference to community ideas like the hierarchic justice, pride and patron/client relationship. This article is mainly based on fieldwork and interviews in Iran between 1978 and 1990.
Dans la révolution iranienne l'idéologie de mobilisation de la jeunesse urbaine modernisée et celle de la génération des pères et des jeunes issus de la paysannerie sont différemment structurées. Dans la génération des pères, qu'ils soient d'origine rurale ou urbaine, on trouve diverses configurations d'une vision cyclique où le sacré et le pouvoir se trouvent reliés sous une forme spécifique dans un schéma à trois moments. Ce travail tente de décrire ce cycle ternaire où la charismatisation, mais aussi la décharismatisation du hiérarque s'expliquent en relation à des thématiques communautaires telles que la justice hiérarchique, l'orgueil et le clientélisme. Ce travail est à base d'entretiens et de recherches de terrain faits en Iran de 1978 à 1990.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Español
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Extrait

Farhad Khosrokhavar
La Vision communautaire du pouvoir et la révolution iranienne /
The Community Approach of Power and the Iranian Revolution
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 93, 1996. pp. 81-98.
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Khosrokhavar Farhad. La Vision communautaire du pouvoir et la révolution iranienne / The Community Approach of Power and
the Iranian Revolution. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 93, 1996. pp. 81-98.
doi : 10.3406/assr.1996.1016
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1996_num_93_1_1016Résumé
En la revolución iraní, la ideologia de la movilización de la juventud urbana modernizante y la de la
generación de los padres de los jóvenes provenientes de universo campesino están diferentemente
estructuradas. En la generación de los padres, ya sean de origen urbano o rural, encontramos diversas
configuraciones de una visión ciclica en la que lo sagrado y el poder se encuentan unificados bajo una
forma específica en un esquema organizado a partir de tres momentos. El presente artículo intenta
describir este ciclo ternario en el que la « carismatización » y la « descarismatización » del Jerarca se
explican en su relación con temáticas comunitarias tales como la justicia jerárquica, el orgullo y el
clientelismo. El presente trabajo se organiza a partir de entrevistas y de investigaciones de campo
llevadas a cabo en Iran entre 1978 y 1990.
Resumen
En la revolución iraní, la ideologia de la movilización de la juventud urbana modernizante y la de la
generación de los padres de los jóvenes provenientes de universo campesino están diferentemente
estructuradas. En la generación de los padres, ya sean de origen urbano o rural, encontramos diversas
configuraciones de una visión ciclica en la que lo sagrado y el poder se encuentan unificados bajo una
forma específica en un esquema organizado a partir de tres momentos. El presente artículo intenta
describir este ciclo ternario en el que la « carismatización » y la « descarismatización » del Jerarca se
explican en su relación con temáticas comunitarias tales como la justicia jerárquica, el orgullo y el
clientelismo. El presente trabajo se organiza a partir de entrevistas y de investigaciones de campo
llevadas a cabo en Iran entre 1978 y 1990.
Abstract
Within the Iranian Revolution, the mobilisation ideology of the young, urbanized and modernized youth
and that of the generation of fathers and young people of rural background are differently shaped. The
generation of fathers, whether of rural or urban origin, uses different models of the cyclic structure
where the Sacred and the "political" power are connected through a specific form within a triadic
scheme. This article tries to describe the triadic cycle where the "charismatization", and the
"decharismatization" of the power holder can be explained in reference to community ideas like the
hierarchic justice, pride and patron/client relationship. This article is mainly based on fieldwork and
interviews in Iran between 1978 and 1990.Arch de Sc soc des Rel. 1996 93 janvier-mars 81-98
Farhad KHOSROKHAVAR
LA VISION COMMUNAUTAIRE DU POUVOIR
ET LA VOLUTION IRANIENNE
La vision communautaire du pouvoir est un modèle de représentations
qui régi rimago mundi de la société iranienne avant la modernisation
Cette représentation est fondée sur une articulation spécifique entre le pouvoir
et le sacré et eu une grande portée pendant la révolution islamique en Iran
surtout dans la génération des pères et des grands-pères On la trouve chez
les paysans turcophones de Zandjan les classes inférieures la troisième
classe tabaghéh yé se des banlieues de Téhéran mais aussi chez une bonne
partie des classes moyennes ceci près que ce est plus le chah ou Khomeyni
qui est le hiérarque mais impérialisme américain anglais ou russe Cette
conception du pouvoir et du sacré se reproduit avec une constance impres
sionnante dans diverses ethnies iraniennes le changement radical par rap
port elle ayant pas tant lieu du fait de la provenance ethnico-géographique
des personnes en raison de âge autant les vieilles générations re
connaissent dans ses multiples variantes autant la jeunesse urbaine et révo
lutionnaire des grandes villes en éloigne en optant pour une vision
radicalement différente en rupture avec elle Cependant une partie de la
jeunesse populaire des zones urbaines modernise cette représentation et en
fait une idéologie de légitimation pour son soutien Khomeyni
Ceci pose la question du degré homogénéité des acteurs révolutionnaires
en Iran On peut distinguer ceux qui gardent ancienne forma mentis cyclique
ceux qui la transforment en la modernisant plus ou moins dans son contenu
la structure formelle du cycle demeurant inchangée enfin ceux qui rompent
avec la représentation cyclique et épousent une autre conception des relations
Cf les entretiens avec les divers représentants des groupes mentionnés in Paul VIEILLE
Farhad KHOSROKHAVAR Le Discours populaire de la révolution iranienne Paris Contempora-
néité 1990 tome les entretiens et Farhad KHOSROKHAVAR Unanimisme et sa rupture dans
la révolution iranienne Thèse Etat EHESS 1992 tome les entretiens
Cette thématique été largement développée dans notre thèse tat op cit Elle
été partiellement reprise dans ouvrage Utopie sacrifiée sociologie de la révolution ira
nienne Presses de la FNSP 1993
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sociales et une autre vision de islam notamment en valorisant la dichotomie
oppresseur mostakbar)/deshéT té af Dans ce travail seuls les deux
premiers groupes sont analysés étant entendu ils ne forment pas la totalité
des acteurs révolutionnaires et que dans les grandes zones urbaines ce sont
ceux qui rompent avec cette Wesitanschauung communautaire qui forment la
majorité des jeunes révolutionnaires
La conception cyclique certes un long passé historique derrière elle on
en trouve une formulation dans épopée du poète Ferdowsi 3) Le Livre des
Rois mais aussi chez les grands juristes moralistes ou ministres de la longue
période des royautés ou des empires en Iran islamique On se bornera
dans ce travail analyser son contenu eu égard au mouvement révolution
naire
La vision cyclique du pouvoir le sacré ambivalent
La vision cyclique associe le pouvoir et le sacré de manière spécifique
en procédant une distinction au sein du pouvoir entre le hiérarque il peut
être le chah ou Khomeyni une part et autre part son entourage est-
à-dire la hiérarchie intermédiaire du pouvoir Selon les étapes du cycle le
Hieros est attribué de manière différentielle au hiérarque et son entourage
Un trait essentiel de cette conception est association étroite du sacré
et de la justice hagh Le pouvoir injuste se désacralise attirant la disgrâce
Dans son épopée Le Livre des Rois Ferdowsi poète persan du 12e siècle décrit le
processus par lequel le roi juste souvent sous influence de son entourage injuste mauvais
ministre ou simplement son orgueil grandissant finit par devenir lui-même La lueur
divine farréh yé di se détourne alors de lui Sa disgrâce annonce par des troubles qui
aboutissent son détrônement et avènement un autre monarque
Cf C.H de FOUCHECOUR Moralia les notions morales dans la littérature persane
des aux 7- 3e siècles Paris 1986 pour articulation du cycle du pouvoir autour de la
justice hiérarchique A.K.S LAMBTON Justice in the Medieval Persian Theory of Kingship
In Studia Islamica 17 1962 96-97 pour une description de cette conception dans la perspective
du miroir des princes cf ouvrage du grand ministre sekidjoukide Khâdjéh Nézâm öl Molk
Siâsat-Nâméh Téhéran 1364 1985 où il développe cette vision cyclique en maintenant la ten
sion entre le mode action du prince sa justice et le verdict imprévisible du Ciel La même
tension est perceptible dans Le Livre des Rois où on passe tour tour du libre-arbitre du Roi
est le prince lui-même qui est cause de son déclin par son injustice la prise en compte
une fatalité qui fait du Prince un jouet sans liberté il devient injuste sous effet des tours
insoup onnés de la Fortune bakht qui se nomme aussi le Monde huit étages les sept cieux
et la terre sarâyé séh pand le Monde Infidèle sarâyé djafâ et Univers Tournant gardandéh
dahr)
Cette description se fonde sur des entretiens effectués dans les trois premières années
de la révolution et traduits en annexe de la thèse tat loe eit
La tend