Le Don du guérisseur. Une position religieuse obligée / The Healer's Gift. - article ; n°1 ; vol.54, pg 43-61

André Julliard.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1982 - Volume 54 - Numéro 1 - Pages 43-61
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1982
• Nombre de lectures: 48
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

André Julliard
Le Don du guérisseur. Une position religieuse obligée / The
Healer's Gift.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 54/1, 1982. pp. 43-61.
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Julliard André. Le Don du guérisseur. Une position religieuse obligée / The Healer's Gift. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 54/1, 1982. pp. 43-61.
doi : 10.3406/assr.1982.2256
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1982_num_54_1_2256Arch Sc soc des Rel. 1982 64/1 juillet-septembre) 43-61
André JULLIARD
LE DON DU GU RISSEUR
Une position religieuse obligée
The gift is at the center of popular medical practices in
the French countryside An analysis of group of 25 healers in
southeastern France Ain Department leads to three conclusions
First the possession of secret formulas does not alter religious belief
neither by inducing regression nor by renewing practices Second
the gift constitutes dynamic factor that revives and consolidates
trust in and adhesion to group beliefs according to model of
behavior also observed during pilgrimages and popular worship of
patron saints Finally the healer who has magical medical know-
how is endowed with conceptual system wherein the divinity God
is the original creator of therapeutic powers archetypie gestures and
words and the mythical ancestor who founded the lineage
LE DON DU I/VEUX
Les patients qui consultent dans les campagnes fran aises aujourdhui 1)
celui qui lève barre ou souffle les verrues les dartres et les brûlures disent
il don Cette simple évidence sans cesse répétée mais jamais interrogée
explicite dans sa brièveté toute la nature de acte thérapeutique traditionnel
le don guérit tandis il confère celui qui le possède le savoir-faire médical ou
autrement dit les conditions techniques de son application ethnographe re oit
sur le terrain cette image unique non seulement de la part de ceux qui bénéficient
directement de ses services mais aussi de la part du village dont la tradition
orale collective et familiale transmet de génération en génération par le truche
ment des souvenirs de cas de guérison la foi en ces croyances et pratiques
Le don est au ur du système médical populaire mais et peut-être en
raison de son importance vitale il se dérobe investigation ethnographique
classique observation entretien Alors il ni âge ni inventeur humain
reconnu il se confine dans le mystère de son usage et de sa conservation sa
manipulation lors de la cure ne autorise que du silence ou du murmure tandis
que son acquisition généralement par transmission orale requiert la discré
tion une relation personnelle au transmetteur mode de communication rela
tivement peu usité dans la société rurale Il apparaît inaccessible écoute profane
43 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
de étranger ce qui conduit le chercheur le définir comme un savoir constitué
parce que transmissible et ésotérique parce que secret
Si la méthode enquête nécessite la démarche typologique elle ne saurait
être satisfaisante parce elle saisit son objet uniquement dans sa fonction Aussi
elle est rapidement remise en cause lorsque le chercheur accède la connaissance
interne du don soit en se transformant en thérapeute par héritage un certain
nombre de secrets soit en le découvrant souvent mal retranscrit dans les
mémoires manuscrits laissés par les curés de paroisses et les instituteurs de
villages
Il apprend tout abord qu avoir le don est posséder une deux trois
ou plusieurs dizaines de formules chacune guérissant une seule affection orga
nique les verrues les dartres les brûlures les zonas les vers etc en aucun
cas cela signifie pouvoir traiter toutes les maladies examinées) ensuite que
chacune elles se compose de deux parties rituelles la parole qui guérit une
part et autre part les conditions gestuelles de son énonciation signe de croix
avec la main le souffle la tête etc. La prière pour barrer le sang de telle
coupure que ce soit et de toutes sortes de plaies que nous relevons dans
Le Médecin des pauvres livret de colportage de quatre feuillets imprimé
Lyon dont se servent encore nombre de paysans bressans et bugeyssiens illustre
parfaitement la double structure
Dieu est né la nuit de Noël minuit Dieu est mort Dieu est ressuscité
Dieu commandé que le sang arrête que la plaie se referme que la douleur se
passe et que entre ni en matière ni en senteur ni en chair pourrie comme
ont fait les cinq plaies de Notre Seigneur Jésus-Christ Natus est Christus mortuus
est et ressurrexit Christus On répète trois fois ces mots en latin et chaque fois
on souffle en forme de croix sur la plaie en pronon ant le nom de la personne
en disant Dieu guéri ainsi soit-il On commencera ensuite la neuvaine jeun
intention des cinq plaies de Notre Seigneur Jésus-Christ
Ce qui donne le droit de pratiquer acte médical magique est pas iden
tifiable une capacité physiologique du corps humain qui distinguerait immé
diatement le bénéficiaire comme le magnétiseur des autres membres du
groupe
Dans sa forme de colportage la formule de notre exemple est accessible
tous mais révélée en autres lieux et sous le sceau du secret elle constituerait
ce que nous nommons un don La seule différence entre le veux et son
voisin Marcelle Bouteiller avait déjà soulignée relève une particu
larité individuelle ordre plus quantitatif que qualitatif Souvent un possède
en partie ce que autre connaît la fois comme littérature et comme information
médicale possible Seule la clandestinité de la transmission et interdiction de
la divulguer fondent la quantité Ainsi dans ce bourg agricole bressan des bords
de Saône où guérisseurs se mettent au service de 573 habitants nous avons pu
vérifier parce que un entre eux fait de nous son successeur comment le
don pour lever les verrues articule dans une expérience collective sensible de ce
rituel Nous avons fait en le comparant avec les rituels que on nous
décrivait au cours de nos enquêtes sur la fréquentation des guérisseurs ou sur les
techniques médicales et remèdes utilisés par la famille rurale et agricole
44 LE DON DU GUERISSEUR
LEVER LES VERRUES
Rituels connus du groupe villageois Rituel connu du guérisseur cités fois
Cueillir sortes de bois non fruitier Cueillir brindilles de bois et enterrer
sans être vu 9) pousse de année)
Cueillir brindilles de bois et les
enterrer 2)
de la main gauche
Cueillir brindilles et les jeter une
par une derrière son dos sans se
retourner 1)
les enterrer de la main droite
Cueillir branchettes de bois en
faire un paquet et le mettre sur la
route quand il sera écrasé par une
voiture la verrue disparaîtra 5)
barrer la terre de la main droite
Cueillir feuilles de laurier sauvage
et les enterrer minuit la nuit du
1er mai 9)
en récitant la prière secrète
Cueillir feuilles de laurier et les
enterrer une nuit de pleine lune 4)
Dans la représentation populaire de la verrue et de sa guérison le groupe
villageois qui fournit le corps principal de la clientèle se place sur le même registre
symbolique que son guérisseur Et il est vrai que personne ne nous parlé
de recette empirique comme le suc de la chélidoine herbe verrues
appliqué sur une verrue piquée au préalable par une aiguille alors que dans
les hameaux du Bugey où le barreur est peu près inconnu on ne nous citait
pratiquement aucun rite de type magique Par conséquent le guérisseur par
secrets est pas culturellement isolé de son groupe par ésotérisme de son savoir
Car même si personne ne lui conteste son autorité en la matière et notamment
personne ne nous récité la prière qui clôture le rituel chacun ou presque
au village fait une approche fragmentaire du don est pourquoi nous avons
jamais pensé en termes hermétisme le secret qui entoure Et nous le compren
drions plus volontiers comme le résultat un consensus social analogue celui
plus familial qui organise en tâches réparties selon le sexe le travail sur exploi
tation agricole Comme homme qui sait fabriquer le fromage et le beurre prin
cipale entrée hebdomadaire argent frais dans la ferme bressane mais ne
connaît pas la technique utilisée par sa femme parce que ce est pas son domaine
chacun au village lu ou entendu la Prière pour barrer le sang. mais
essaierait ni de appliquer ni de chercher savoir si elle est réellement possédée
par le guérisseur préférant en remettre la force thérapeutique il en
permanence sa disposition
Cette digression