Le Shaykh Muhammad Uthmân al Mîrghanî (1793-1853). Une double lecture de ses hagiographies / Shaykh Muhammad Uthmân al-Mîrghanî (1793-1853). A Dual Interprétation ofhis Hagiographies. - article ; n°1 ; vol.58, pg 139-155

Nicole Grandin.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1984 - Volume 58 - Numéro 1 - Pages 139-155
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1984
• Nombre de lectures: 19
• Langue: Français
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Extrait

Nicole Grandin
Le Shaykh Muhammad Uthmân al Mîrghanî (1793-1853). Une
double lecture de ses hagiographies / Shaykh Muhammad
Uthmân al-Mîrghanî (1793-1853). A Dual Interprétation ofhis
Hagiographies.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 58/1, 1984. pp. 139-155.
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Grandin Nicole. Le Shaykh Muhammad Uthmân al Mîrghanî (1793-1853). Une double lecture de ses hagiographies / Shaykh
Muhammad Uthmân al-Mîrghanî (1793-1853). A Dual Interprétation ofhis Hagiographies. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 58/1, 1984. pp. 139-155.
doi : 10.3406/assr.1984.2330
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1984_num_58_1_2330Sc soc àes Rel 1984 58/1 juillet-septembre) 139 155 Arch
Nicole GRANDIN
LE SHAYKH MUHAMMAD ETOMAN AL-M RGHAN
1793-1853
une double lecture de ses hagiographies*
The author studies the life and work ofShaykh Muhammad Uth-
mân al-Mîrghani 1793-1853 on the basis of three hagiographie
texts dating from the latter half of the nineteenth century In 1840
the Shaykh founded the Mîrghaniyya brotherhood one of the most
important tarîqas in Sudan today Faithful to traditional themes
and codes these texts were written and used by the Shaykh descen
dants in order to legitimize and extend the organisation
as established by its founder i.e to justify the domination of fa
mily of religious notables the Mîrghani over all the
members
La Mîrghaniyya est hui une des plus importantes confréries du
Soudan et sur le plan politique la plus influente elle est par ailleurs bien im
plantée en Erythrée et représentée en Egypte Elle cependant pas été fondée
dans ces régions africaines mais au Héjâz dans les années 1840 par le Shaykh
Muhammad thmân al-Mîrghanî né la Mekke en 1793 mort if en
1853) descendant une famille sharifîenne mekkoise marquée par la tradition
musulmane Asie centrale où elle avait anciennement résidé et influencée plus
tard par des courants venus Inde En cette première moitié du XIXe siècle la
vague de renouveau qui secouait alors ensemble du monde musulman était
ressentie dans les confréries de la Mekke défiées par le Wahhabisme et influen
cées par certaines idées panislamiques Un shaykh venu du Maghreb Ahmad
ibn Idrîs al-Fâsî 1760-1837 entraînait ses disciples dans une voie réformiste
partisan de expansion missionnaire un islam revivifié et purifié il voyait
dans les confréries soufies unifiées et rassemblant le grand nombre un instru
ment privilégié de renouveau et de propagation de islam Contraint par hosti
lité des culamâ de la ville exiler en CAsîr en 1827 Ahmad ibn Idrîs fut
suivi par ses principaux disciples parmi lesquels Muhammad Uthmân
al-Mîrghanî Mais la grande confrérie dont il avait esquissé le modèle ne
Communication présentée la Table-Ronde internationale sur Les Agents religieux islamiques en
Afrique tropicale Maison des Sciences de Homme Paris 15-17 décembre 1983
139 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
trouva sans doute pas là un terrain favorable et la Idrîsiyya ou Ahmadiyya resta
très limitée Pourtant les idées duShaykh maghrébin reprises après sa mort par
certains de ses disciples dont Muhammad Uthmân) devaient tout de même
inspirer la création de confréries de masse centralisées et militantes Celles-
ci quoique fondées la Mekke se développèrent dans la seconde moitié du
XIXe siècle dans le nord-est du continent africain Elles prirent deux formes
une réformiste et combattante assez proche des enseignements du Maître
comme la Sanûsiyya en Libye et plus tard et moins directement la Sâlihiyya en
Somalie) autre demeurant dans orthodoxie religieuse et vocation ensei
gnante utilisant les structures de pouvoir en place dans sa stratégie expansion
comme la Mîrghaniyya au Soudan et en Erythrée
Cette dernière confrérie ne est propagée massivement au Soudan après
la mort du fondateur lé Shaykh Muhammad Uthmân grâce au prosélytisme
un de ses fils dans les années 1850-70 sous la domination turco-égyptienne Il
est évident que le développement de la Mîrghaniyya avait profité de la moder
nisation et de ouverture vers extérieur apportées pendant cette période par
administration étrangère Pourtant la mise en place un ordre centralisé
fondé sur une large assise populaire dans des régions aussi diverses que le Kor-
dofan la vallée du Nil et le littoral de la Mer Rouge était une gageure en
adaptant au milieu afro-arabe des régions nilotiques toutes les confréries im
plantées au Soudan depuis le XVIe siècle avaient éclaté en cellules rayonne
ment local plus ou moins autonomes ne gardant que des liens lâches avec or
dre dont elles étaient issues Mais Muhammad Uthmân formé la charnière
de deux continents et de deux époques Asie et Afrique le temps des pouvoirs
locaux traditionnels liés un islam immobile et divisé et celui de la domination
turco-égyptienne frottée une modernité occidentale qui incitait islam au re
nouveau bien per semble-t-il les changements en cours tant au Héjâz
au Soudan Il en compris importance et le sens et il dès le départ con
sa confrérie sur un modèle apte inscrire dans cette évolution opposé des
courants réformistes qui devaient se développer en Libye et en Somalie La Mîr
ghaniyya combina ainsi héritage asiatique de la famille du fondateur et certai
nes des idées du Shaykh Ahmad ibn Idrîs dans une organisation centralisée et
hiérarchisée très nouvelle pour le Soudan con ue pour encadrer et instruire
dans les sciences religieuses exôtériques et ésotériques des hommes de tou
tes provenances pour affronter une large expansion géographique dans des ré
gions culturellement très diverses destinée enfin constituer un lieu de pouvoir
spirituel et temporel La solidité de la structure élaborée par Muhammad Uth
mân al-Mîrghanî et la force de la confrérie il créée se sont manifestées dans
la rapide renaissance de la Mîrghaniyya sous le Condominium Anglo-égyptien
après écrasement de la révolte mahdiste 1881-1898 qui avait contrainte la
clandestinité ou exil pendant près de vingt ans Dans la période récente fin
du Condominium et indépendance depuis 1956) le rôle politique important que
les leaders de ordre ont joué directement ou indirectement montre que malgré
inévitables divisions et rivalités internes et la désaffection générale au XXe
siècle pour la dimension religieuse des confréries la Mîrghaniyya est demeu
rée avec des succès divers selon les périodes un élément de poids dans le champ
socio-politique
est pourquoi étude de la vie de Muhammad Uthmân al-Mîrghanî et des
fondements de la confrérie il créée est importante pour histoire du Soudan
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moderne et de TErythree Mais est importante également étude des moyens
mis en uvre par les héritiers du Shaykh Muhammad Uthmân pour assurer la
reproduction de organisation confrérique et institutionnaliser telle elle
avait été élaborée par le fondateur Parmi ces moyens les biographies hagiogra
phiques ont retenu mon attention Par convention de genre en effet ces textes
sont considérés par leurs auteurs et par ceux auxquels ils adressent comme
historiques et leur historicité légitime leur production et leur utilisation dans
la tar qa des fins enseignement et édification Ils émanent de ordre et en
même temps visent le reproduire ils en fondent et légitiment organisation
est-à-dire les rapports de domination des leaders sur les membres communs
de la tar qa Cette démarche qui fait de aval du texte sa raison et de amont
seulement le prétexte sous-tend très nettement dans les trois biographies du
Shaykh Muhammad Uthmân que ai pu consulter agencement des thèmes
hagiographiques traditionnels et utilisation des codes de même que le style et
le ton de ensemble Au-delà donc de la source information ponctuelle que ces
textes constituent ils sont eux-mêmes en tant que tels des documents dés lors
on les lit comme un tout cohérent ayant un esprit et une logique propres
émanant une culture spécifique une période historique donnée et mettant en
uvre un projet Projet qui éclaire en retour homme époque et les lieux au
trement mais autant que les faits qui sont raconté