Limites épistémologiques du système orthodoxe / The Epistemological Limits of Orthodox Systems. - article ; n°1 ; vol.56, pg 107-121

Maurice Montuclard.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1983 - Volume 56 - Numéro 1 - Pages 107-121
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1983
• Nombre de lectures: 18
• Langue: Français
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Extrait

Maurice Montuclard
Limites épistémologiques du système orthodoxe / The
Epistemological Limits of Orthodox Systems.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 56/1, 1983. pp. 107-121.
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Montuclard Maurice. Limites épistémologiques du système orthodoxe / The Epistemological Limits of Orthodox Systems. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 56/1, 1983. pp. 107-121.
doi : 10.3406/assr.1983.2291
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1983_num_56_1_2291Arch Sc soc des Rel. 1983 56/ juillet-septembre) 107 121
Maurice MONTUCLARD
LIMITES PIST MOLOGIQUES
DU SYST ME ORTHODOXE
an orthodox system capable of effecting the unity of thought
and joint participation in the sacred that religious society expects
of it An epistemological criticism sets double limit on this
expectation
The passage from form to meaning is uncertain understanding is
always interpreting especially whenever the proposed object refers
to something that is in itself not accessible to reason The difficulty
of an identical interpretation comes not only from the diversity of
social and economic conditions but also more radically from the
variety of anthropological structures that shape culture and his
tory The types recognized for example by Riesman inner and
other-directed or by Dumont homo hierarchicus and homo ae-
qu lis modify the religious message The history of Christian anth
ropology in the West illustrates this particularizing influence
The rational type of knowledge implied by the orthodox system
weakens or even averts the cognitive mythical or mystical-
mode that leads through symbolism to the sacred sphere and to
communion
En inspirant des travaux de J.-P Deconchy 1) on peut appeler système
orthodoxe ensemble des dispositifs sociaux psycho-sociaux et ajouterai
socio-culturels par lesquels le groupe religieux assure unité de croyances
de ses membres et leur commune participation au sacré Ce on nomme ici
système pourrait aussi bien être désigné par stratégie stratégie cognitive
ou pédagogique Quatre postulats articulés les uns aux autres en assurent en
tout cas le fondement et la légitimité on peut les énoncer ainsi
on le droit exprimer en propositions construites selon les règles de
ce que notre culture nomme raison et qui est de type hypothético-déductif des
convictions dont la signification est en soi irréductible ce mode de pensée
107 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
cette faille épistémologique caractéristique de la croyance impose ce
lui qui autorité sur le groupe être garant de exactitude et de utilité sociale
de ces propositions
il pas autre voie que celle de la conformité orthodoxe pour assu
rer unité des croyances et de orientation de tous vers des fins par ailleurs
inaccessibles
il existe autres moyens atteindre ces objectifs aucun ne saurait pré
valoir sur le système orthodoxe ni en aucun cas le remplacer
Ces postulats tiennent leur validité du système lui-même la première atti
tude exigée de ses membres par le groupe orthodoxe étant admettre priori
ces quatre règles fondamentales Celles-ci peuvent évidemment être soumises
analyse critique comme tout autre fait social ou culturel et de deux fa ons dif
férentes pour le moins
On peut considérer abord le système orthodoxe en lui-même comme une
logique sociale et observer ainsi son fonctionnement par exemple sa capacité
de résistance ou adaptation la critique scientifique ou appauvrissement du
vocabulaire religieux résultant du souci de conformité orthodoxe. Les recher
ches de Deconchy ont ainsi testé surtout le premier et le second postulats
On peut aussi éprouver le troisième et le quatrième est-à-dire apprécier le
système orthodoxe dans ses résultats escomptés et donc jauger son aptitude
procurer réellement et durablement les effets culturels et sociaux que le groupe
religieux affirme en attendre Et dans cette perspective critique deux questions
se trouvent brutalement posées
abord le système orthodoxe est-il épistémologiquement capable établir
la communauté de pensée il est censé garantir Ou est-il un cadre que
les fidèles qui acceptent utilisent eux-mêmes en le garnissant chacun sa
manière de croyances de sentiments de rites qui pour ne pas lui être nécessai
rement étrangers ne lui appartiennent pas en propre et viennent parfois un
lointain passé
Ensuite de son propre poids le système orthodoxe ne contrecarre-t-il pas
au sein de la société religieuse les véritables forces le mode de connaître sur
tout capables de cimenter au sens gurvitchéen une communion
Ces interrogations ne sont ni fictives ni arbitraires mais sous-jacentes
toute réflexion sur avenir des religions Elles ne sauraient être négligées non
plus si on admet le parallélisme des groupes idéologiques et des groupes reli
gieux dans le jugement que on porte sur les sociétés politiques culturellement
structurées par utopisme des grandes idéologies
Le présent article essaie de répondre ces deux questions La réponse de
meurera dans les limites une analyse épistémologique du système orthodoxe
et si elle apporte quelques exemples ceux-ci appartiendront surtout ortho
doxie catholique la plus familière auteur Celui-ci doit expliquer aussi sur
la méthode il choisie et qui est simplement de faire appel des travaux gé
néralement récents ou depuis peu connus en France et relevant de disciplines
voisines anthropologie mythologie symbolique pour manifester plus que pour
éprouver la consistance une problématique issue une longue pratique socio-
logique
108 SYSTEME ORTHODOXE
UNE POLYS MIE IN VITABLE
II faut se garder de caricaturer le système orthodoxe ne prétend pas
maintenir unité de croyances par la seule vertu des formules dont il protège le
catalogue autorisé Au-delà de énoncé qui en est le support matériel la propo
sition religieuse suggère une signification Le système orthodoxe pour objet de
préserver intégrité de la formule pour garantir unité de sens
Passer du linguistique au sémantique semble aller de soi pour les énoncés
du moins qui se rapportent expérience quotidienne la condition de ne pas
oublier aphorisme de Démocrite selon lequel le froid et le chaud eux-mêmes
sont affaire institution est-à-dire ne deviennent instruments de communica
tion entre gens étant convenus de désigner identiquement la même sensation
de chaleur En réalité découvrir le signifié dans le signifiant est jamais une
opération sans risques Les recherches sur la communication détruisent illu
sion de pouvoir détenir le sens univoque un message 3)
Une difficulté particulière obère interprétation de la proposition reli
gieuse objet auquel elle se rapporte est inaccessible la raison Comment
donner sens un énoncé dont le contenu de rapport ni avec expérience ni
avec le raisonnement il pas de correspondance directe entre le
mot et la chose force est de chercher un sens par le truchement une donnée hé
térogène en prenant le parti affirmer que celle-ci est non certes identique mais
analogue ce que la proposition cache et révèle la fois Cette règle du tiers
substitué applique un et autre des deux cas distingués par Rahner celui
de la proposition métaphysique et celui de la proposition éthique Prenons
quelques exemples
Comment exprimer unité un dieu que les critures révèlent sous trois as
pects différents père fils esprit Ou encore comment exprimer unité de Jésus
que ces mêmes Ecritures décrivent comme un homme et présentent comme un
dieu Pour réduire la contradiction la communauté catholique condensé en
quelques formules essentiel de cette double croyance pour cela elle fait ap
pel deux concepts de la philosophie grecque celui de nature et celui de
personne Ainsi ont été formées deux propositions fondatrices de la religion
chrétienne Dieu une nature en trois personnes Jésus une personne en deux
natures Les clercs ont ainsi donné cohérence unité dans la trinité et unité
dans la dualité Mystification Non sans doute mais information précaire et
totalement indirecte on apprend sur Dieu ou sur Jésus que la non-
contradiction de deux concepts introduits pour les besoins de la cause
En dépit des apparences le cas de la proposition éthique est pas radicale
ment différent Ainsi du précepte fondamental Aimez-vous les uns les autres
Ce précepte ne trouve application que si les uns et les autres sont abord
concrè