Never in Place : Eliade and Judaïc Sacred Space / Jamais à sa place. Eliade et l'espace sacré dans le judaïsme - article ; n°1 ; vol.87, pg 135-152

Gideon Aran, Zali Gurevitch

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 87 - Numéro 1 - Pages 135-152
La question du lieu est centrale en Israël. La réalité israélienne est la conséquence du mouvement de retour des juifs à leur ancien lieu et, de ce fait, du retour du lieu à l'avant du discours juif. Leur retour au lieu confronte les Israéliens non seulement aux Palestiniens mais aussi à eux-mêmes en tant que juifs peu enclins à se considérer comme de vulgaires autochtones enfermés dans les limites d'un territoire circonscrit. Pour le judaïsme l'identité d'Israël est inscrite dans la terre et dans ses livres - bibliques et post-bibliques - lesquels ont été intégrés dans le discours sioniste. L'étude des idées les plus répandues sur le lieu juif/israélien révèle que celles-ci se limitent rarement aux seules notions de nativité, centralité, cosmologie et sacralité. Ces concepts, souvent utilisés en anthropologie pour donner un contenu au lieu, ne sont admis d'emblée ni par les textes du judaïsme ni par la réalité israélienne. Si la pensée juive accorde la plus haute importance au lieu, celui-ci se heurte toujours pourtant à la résistance que lui oppose l'idée du divin. C'est cette difficulté qu'éprouve la pensée juive à assigner une place au lieu qui fait l'objet du présent article, juxtaposée aux conceptions de Mircéa Eliade et de quelques-uns de ses critiques. L'analyse dessine quelques motifs mythico-religieux : la terre de Canaan comme lieu, le Temple de Jérusalem comme paradigme du lieu saint. Elle se clôt par une discussion autour de la problématique du lieu saint dans l'Israël contemporain.
Place is a central phenomenon in Israel. Contemporary Israeli reality is a consequence of the movement of return of Jews to their ancient place, and thereby of the return of the place to the fore of Judaic discourse. The return to the place confronts Israelis not only with Palestinians but with themselves as Jews who are reluctant to become ordinary natives confined by the contours of a specific territory. The Judaic notion of Israeli identity is inscribed in the land and in its books - the biblical and post biblical scriptures - incorporated by the Zionist discourse. The study of the prevalent notions of the Israeli/Judaic place reveals that it hardly bears a simple sense of nativity, centrality, cosmology and sacredeness. These concepts, commonly used in anthropology to render what place is, are not taken for granted in Judaic texts nor in Israeli reality. In Judaic thought the place is highly important, but it is always in resistance to as well as in compliance with the idea of the Divine. This element of unplaceability is explored in the present paper, juxtaposing it with the conceptions of Mircea Eliade and of some of his critics. The analysis draws on a selection of mythical/religious motives concerning the whole land of Canaan as place, and on the Jerusalem temple as a paradigmatic case of sacred place, and concludes with a discussion of the unique problematic of sacred place in contemporary Israel.
El tema del «lugar» es central en Israel. La realidad israelita es la con secuencia del retorno de los judios a su antiguo «lugar» y, por esta razón, del retorno del «lugar» como tema central del discurso judios. El retorno al «lugar» confronta los Israelitas no únicamente con los Palestinos sino con ellos mismos en tanto que judíos que aceptan difícilmente el considerarse como simples autóctonos encerrados en los mites de un territorio preciso. Para el Judaismo la identidad de Israel está inscrita en la tierra en los libros - bílicos y postbíblicos - los cuales has sido integrados en el discurso sionista. El estudio de las ideas más difundidas sobre el «lugar judiol/israelita» evidencia que en muy pocos casos se refiere únicamente las nociones de natividad, centralidad, cosmología sacralidad. Estos conceptos, utilizados frecuentemente en antropología para dar un contenido al «lugar», no son aceptado ni por los textos del judaismo ni por la realidad israelita. Si bien es cierto que el pensamiento judío asigna la más grande importancia al «lugar» no es menos cierto que ese «lugar» se enfrenta siempre la resistencia que la idea de lo divino le opone. Es esta dificultad que encuentra el pensamiento judío a acordar un espacio al «lugar» que constituye en tema del presente artículo juxtapuesto las concepciones de Mircea Eliade algunos de sus críticos. El análisis se refiere algunos de los motivos mítico-religiosos: la tierra de Canaan como «lugar», el Templo de Jerusalén como paradigma del lugar santo. El artículo concluye con una discusión entorno la problemática del lugar santo en el Israel contemporáneo.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 21
• Langue: Español
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Extrait

Zali Gurevitch
Gideon Aran
Never in Place : Eliade and Judaïc Sacred Space / Jamais à sa
place. Eliade et l'espace sacré dans le judaïsme
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 87, 1994. pp. 135-152.
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Gurevitch Zali, Aran Gideon. Never in Place : Eliade and Judaïc Sacred Space / Jamais à sa place. Eliade et l'espace sacré
dans le judaïsme. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 87, 1994. pp. 135-152.
doi : 10.3406/assr.1994.1459
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_87_1_1459Resumen
El tema del «lugar» es central en Israel. La realidad israelita es la con secuencia del retorno de los
judios a su antiguo «lugar» y, por esta razón, del retorno del «lugar» como tema central del discurso
judios. El retorno al confronta los Israelitas no únicamente con los Palestinos sino con ellos
mismos en tanto que judíos que aceptan difícilmente el considerarse como simples autóctonos
encerrados en los mites de un territorio preciso. Para el Judaismo la identidad de Israel está inscrita en
la tierra en los libros - bílicos y postbíblicos - los cuales has sido integrados en el discurso sionista. El
estudio de las ideas más difundidas sobre el «lugar judiol/israelita» evidencia que en muy pocos casos
se refiere únicamente las nociones de natividad, centralidad, cosmología sacralidad. Estos conceptos,
utilizados frecuentemente en antropología para dar un contenido al «lugar», no son aceptado ni por los
textos del judaismo ni por la realidad israelita. Si bien es cierto que el pensamiento judío asigna la más
grande importancia al «lugar» no es menos cierto que ese «lugar» se enfrenta siempre la resistencia
que la idea de lo divino le opone. Es esta dificultad que encuentra el pensamiento judío a acordar un
espacio al «lugar» que constituye en tema del presente artículo juxtapuesto las concepciones de
Mircea Eliade algunos de sus críticos. El análisis se refiere algunos de los motivos mítico-religiosos: la
tierra de Canaan como «lugar», el Templo de Jerusalén como paradigma del lugar santo. El artículo
concluye con una discusión entorno la problemática del lugar santo en el Israel contemporáneo.
Résumé
La question du lieu est centrale en Israël. La réalité israélienne est la conséquence du mouvement de
retour des juifs à leur ancien lieu et, de ce fait, du retour du "lieu" à l'avant du discours juif. Leur retour
au lieu confronte les Israéliens non seulement aux Palestiniens mais aussi à eux-mêmes en tant que
juifs peu enclins à se considérer comme de vulgaires autochtones enfermés dans les limites d'un
territoire circonscrit. Pour le judaïsme l'identité d'Israël est inscrite dans la terre et dans ses livres -
bibliques et post-bibliques - lesquels ont été intégrés dans le discours sioniste. L'étude des idées les
plus répandues sur le lieu juif/israélien révèle que celles-ci se limitent rarement aux seules notions de
nativité, centralité, cosmologie et sacralité. Ces concepts, souvent utilisés en anthropologie pour donner
un contenu au lieu, ne sont admis d'emblée ni par les textes du judaïsme ni par la réalité israélienne. Si
la pensée juive accorde la plus haute importance au lieu, celui-ci se heurte toujours pourtant à la
résistance que lui oppose l'idée du divin. C'est cette difficulté qu'éprouve la pensée juive à assigner une
place au lieu qui fait l'objet du présent article, juxtaposée aux conceptions de Mircéa Eliade et de
quelques-uns de ses critiques. L'analyse dessine quelques motifs mythico-religieux : la terre de Canaan
comme lieu, le Temple de Jérusalem comme paradigme du lieu saint. Elle se clôt par une discussion
autour de la problématique du lieu saint dans l'Israël contemporain.
Abstract
Place is a central phenomenon in Israel. Contemporary Israeli reality is a consequence of the
movement of return of Jews to their ancient place, and thereby of the return of "the place" to the fore of
Judaic discourse. The return to the place confronts Israelis not only with Palestinians but with
themselves as Jews who are reluctant to become ordinary natives confined by the contours of a specific
territory. The Judaic notion of Israeli identity is inscribed in the land and in its books - the biblical and
post biblical scriptures - incorporated by the Zionist discourse. The study of the prevalent notions of the
Israeli/Judaic place reveals that it hardly bears a simple sense of nativity, centrality, cosmology and
sacredeness. These concepts, commonly used in anthropology to render what place is, are not taken
for granted in Judaic texts nor in Israeli reality. In Judaic thought the place is highly important, but it is
always in resistance to as well as in compliance with the idea of the Divine. This element of
unplaceability is explored in the present paper, juxtaposing it with the conceptions of Mircea Eliade and
of some of his critics. The analysis draws on a selection of mythical/religious motives concerning the
whole land of Canaan as place, and on the Jerusalem temple as a paradigmatic case of sacred place,
and concludes with a discussion of the unique problematic of sacred place in contemporary Israel.Arch de Sc soc des Rel. 1994 87 juillet-septembre 135-152
Zali GUREVITCH
Gideon ARAN
NEVER IN PLACE
ELIADE AND JUDAIC SACRED SPACE
Place is central phenomenon is Israel Contemporary Israeli reality is
consequence of the movement of return of Jews to their ancient place and
thereby of the return of the place to the fore of Judaic discourse For new
comers and for second and third generation Israelis the place is focus of
hot debate in geo-political terms as well as in terms of identity The return
to the place confronts Israelis not only with Palestinians but with themselves
as Israelites inscribed as they are in the land and in its books the biblical
and post biblical scriptures
The study of ancient and current Israeli culture reveals that the prevalent
notion of place in anthropology mainly associated with the name of Mircea
Eliade is rather insufficient in explaining the place under study where there
is hardly simple sens of nativity centrality cosmology and sacredeness
These concepts commonly used in anthropology to render what place is are
not taken for granted in Judaic texts nor in Israeli reality
In Judaic thought the place is highly important but it is always in re
sistance to as well as in compliance with the idea of the Divine In fact God
himself is called Place Makom As Place God is the origin and locus
of the sacred which is not within the bounds of the cosmos and is essentially
unplaceable
This element of unplaceability will be explored in the present paper jux
taposing it with the conceptions of Eliade and of some of his critics Our
concern is the phenomenology of place as it is reflected mainly in the Jewish
founding text the Bible the effect of which can be shown to have existed
not only in ancient Israel but in contemporary Israel as well Our analysis
draws on selection of mythical motives concerning the whole land of Canaan
as place and on the Jerusalem temple as paradigmatic case of sacred place
TOTALITY AND RESISTANCE
The place is basic element in theory of religion where it is
associated with the center of the world Around the center people build
135 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
home-cosmos that places the world around themselves as the world The
frustrating schism between self and world is thus resolved through notion
of totality place self and world are intertwined in one centered and har
monious whole
People define or erect points of connection located in specific spots on
earth which are indicated by an object stick tree rock mountain
or by built temple In these sites the bond between self and world is ritu
alized and mythicized and thus place itself is epitomized and made sacred
In sense the general implication of Eliade is that the sacred is tantamount
with being-in-place The sacred is the place and is attained when one is ulti
mately in place
The prevalent notion influenced mainly by Eliade is that the sacred places
the place in its place and worlds the world as our world Only there we
are given ourselves as the most natural inhabitants the natives of
the world The axis mundi that connects the place to the sacred is an axis of
totality Above and below far and close back and front are centered around
pole in and through the place The sacred is the sense of the beyond which
does not escape the world but rather returns the world to itself The experience
of connection is both that of opening toward and becoming one with the divine
cosmos self and Godhead become unity at once anchoring place and
being anchored by it
The Sacred is that something altogether other to the Profane Con
sequently it does