Petits groupes à finalité religieuse. Etude de sociométrie comparée - article ; n°1 ; vol.25, pg 39-79

J.-P. Deconçhy.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1968 - Volume 25 - Numéro 1 - Pages 39-79
41 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1968
• Nombre de lectures: 8
• Langue: Français
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Extrait

Jean-Pierre Deconchy
Petits groupes à finalité religieuse. Etude de sociométrie
comparée
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 25, 1968. pp. 39-79.
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Deconchy Jean-Pierre. Petits groupes à finalité religieuse. Etude de sociométrie comparée. In: Archives des sciences sociales
des religions. N. 25, 1968. pp. 39-79.
doi : 10.3406/assr.1968.2020
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1968_num_25_1_2020PETITS GROUPES
FINALIT RELIGIEUSE
Etude de sociometrie comparée
OBJET ET THODE
ID RALE DE TUDE
Position
Le fonctionnement des groupes religieux fait objet que de rares études
positives ici on pratiquement envisagé que la participation une
manifestation cultuelle organisée par le groupe lui-même Dans ensemble des
manifestations propres une Eglise on choisit celle qui paraît imposer avec
le plus de vigueur au plan canonique et dont image socio-culturelle semble
avoir le plus de poids aux yeux du groupe est ainsi que pour Eglise catho
lique on multiplié les études sur assistance la messe dominicale
en rester cet exemple quand on mesure le taux de pratique dominicale
il agit moins étudier le comportement de participation une activité Idu groupe
religieux et moins encore étudier le fonctionnement du groupe que de tracer
les frontières de ce groupe On ignore peu près tout des motivations qui amènent
un participer la messe dominicale et une enquête tente avec certain courage de dégager ces motivations elle le fait presque toujours
partir un questionnaire où le schéma théologique sous-jacent est si pregnant
que on mesure bien davantage la cohérence interne du discours catéchistique
des églises on étudie attitude proprement dite des participants
Une saine approche des motivations de participation au culte laisserait
ailleurs intacte la question du fonctionnement du groupe religieux Car dès
il culte organisé et institutionalise il stereotypie du fonctionnement
de ce groupe un rituel est hautement élaboré et <i rubricisé comme celui
de Eglise catholique on pourrait même se demander si la notion de fonctionne
ment encore contenu il agit du groupe cultuel Le tissu psycho
social du groupe cultuel catholique est tellement centré sur le personnage du
célébrant et sur quelques sous-personnages qui paraissent en être émanation
lecteur quêteurs choristes... que est tout le fonctionnement du groupe qui
est comme focalisé en un seul point Sans doute est-il dans le propos de acte de
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culte induire des attitudes intérieures chez les participants mais un groupe ne
fonctionne pas en tant que groupe il que des attitudes intérieures
Sans doute le culte notamment dans sa phase homélitique tend-il amener les
participants établir en dehors du lieu et de activité de culte une série de relations
psycho-sociales avec autres sujets participants et non participants mais est
précisément en dehors du groupe cultuel observateur pourra aller les chercher
en dehors pour lui la question sera de déterminer lesqueîs de ces groupes extra
cultuels sont religieux et lesquels ne le sont pas
étude de la participation un culte institutionnel nous paraît donc indis
pensable et relativement adéquate pour tracer les frontières un groupe religieux
et pour en être le révélateur il semble par ailleurs que on pourrait son propos
faire intéressantes études de motivations Nous ne pensons pourtant pas que
activité cultuelle soit un bon point observation pour accéder ce est le
fonctionnement un groupe religieux ou mieux un groupe finalité religieuse
Il serait déjà plus éclairant étudier appartenant au groupe religieux en ne
abordant plus seulement dans sa réfraction cultuelle mais dans la représentation
globale que on de ce groupe
Carrier montré urgence il établir une véritable Psycho
sociologie de appartenance religieuse qui ne limiterait pas son propos étude
de la participation cultuelle et au respect de la discipline canonique Plus
récemment la Septième Conférence Internationale de Sociologie Religieuse
Königstein 1962 examiné la notion appartenance religieuse avec une sûreté
méthodologique inégale mais avec une volonté explicite de poser la question en
termes nouveaux Godin en particulier dégagé les aspects psycho
logiques de appartenance Eglise Dans cette ligne il aurait une première
voie exploration un aspect du fonctionnement des groupes religieux
expérimentateur se trouvera néanmoins devant une difficulté redoutable
La notion Eglise recouvre si peu semble-t-il image un groupe concrète
ment enraciné que le poids du stéréotype risque lui-même oblitérer idée un
fonctionnement observation en ce domaine devrait être précédée et organisée
par des études approfondies de sémantique ces dernières seraient ailleurs
intéressantes pour elles-mêmes Il semble que le comportement sectaire serait
plus facile aborder une part parce il inscrit dans un groupe plus petit
dont image est mieux enracinée dans un tissu de relations psycho-sociales réelles
autre part parce il se greffe la plupart du temps sur une protestation contre
les formes institutionnelles des Eglises Au niveau même de expérimentation
la typologie église-secte pourrait ainsi avoir une portée opératoire
idée méthodologique
On pourrait peut-être envisager un autre type approche Il ne agirait
Nous avons parlé que du groupe cultuel catholique latin Nous ignorons pas il
existe des groupes cultuels dont le fonctionnement est programmé une fa on moins rigide
existence une programmation nous paraît pourtant essentielle tous les cultes institu
tionnels
Hervé CARRIER Psycho-sociologie de appartenance religieuse Rome Presse de Uni
versité Grégorienne 1960
appartenance religieuse Conférence internationale de sociologie religieuse Konigstein
1962 Bruxelles Editions du Cep et Paris O.G.D.L. 1965
André GODIN Aspects psychologiques de appartenance Eglise in appartenance
religieuse op cit. 61-97
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pas étudier le comportement de participation une activité cultuelle propre
une Eglise ni le fonctionnement un groupe réuni en vue de cette activité ni le
contenu psychologique et psycho-sociologique de affirmation appartiens
telle Eglise ou Je refuse appartenir telle Eglise
Nous voudrions partir de sujets appartenant en fait une Eglise ici Eglise
catholique) quelle que soit la représentation ils ont de cette appartenance et
quelle que soit image ils se forment de cette Eglise Ces sujets nous ne voulons
pas les atteindre éparpillés ou rassemblés une fa on arbitraire pour les besoins
de expérimentation Nous voulons les atteindre dans des groupes ayant un
statut socio-culturel réel et préexistant expérimentation Nous étudierons la
fa on dont ils organisent il agit pour eux effectuer une tâche reli
gieuse en de une participation une activité institutionnellement programmée
ou canoniquement imposée
Les difficultés ordre pratique et ordre épistémologique sont nombreuses
et nous en résoudrons que quelques-unes on verra plus loin comment nous
essayons de le faire Il faut pourtant emblée signaler les plus lourdes de ces
difficultés Dans état actuel de la recherche et de la théorisation en psychologie
des faits religieux dès lors on veut échapper aux a-priori théologiques ou
idéologiques et dès lors on veut rester en-de de la démarche phénoménolo
gique on ne sait pas encore préciser adéquatement ce est un fait religieux
On ignore encore ce qui fait un comportement socio-culturel ou psycho-social
peut être dit et est dit religieux par rapport autres comportements socio
culturels ou psycho-sociaux qui eux ne le seraient pas De trop rares études ont
tenté de dégager les premières variables fondamentales des faits religieux
Par le fait même et parce que nous voulons par ailleurs nous dégager du compor
tement rituel programmé nous ne savons pas quelle tâche proposer un groupe
qui puisse être dite religieuse
est dire que nous sommes dépendant de idée que le groupe lui-même se
fait une telle tâche dans ce cas nous ne pouvons pas faire économie une
étude sémantique et une série interviews antérieures au montage de expéri
mentation Il agit de voir comment un groupe organise réellement il
veut effectuer une tâche il qualifie lui-même de religieuse en rester là
nous aurions pas instrument de mesure pour apprécier la structure que prend
alors le groupe finalité religieuse nous