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Song , Sang-Lyong

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Philosophie et théologie

Rationalit é , Po é tique, Peinture

R ATIONALIT É , P O É TIQUE , P EINTURE

° Probl è me de la rationalit é é clair é sous l’angle de la po é tique et de la peinture. Confronter les modes de discursivit é de la rationalit é à des modes d’expression non-conceptuelle (linguistique, litt é raire, po é sie ; visuel et pictural). -é clairer le fil rouge qui traverse la pens é e contemporaine. Car elle abandonne la pr é dominance absolue de la conception au profit d’une dimension r é flexive de l’art, d’o ù , par exemple, de la m é taphore ou du mythe. - La philosophie se sent à l’ é troit dans le concept et l’abstraction. Revenir aux origines m ê me de la philosophie pr é socratique, qui se caract é rise par l’ é mergence d’une pratique sp é culative qui tend à l’abstraction (Platon), mais, sur fond de po é tique, immerg é dans une exp é rience du monde, de l’espace, du temps, les effets de sensation. Exp é rience ressaisie en « mythologie » (grands r é cits de la nature charg é s de signifiants symboliques) cf. H é raclite ; saisir une exp é rience du monde pr é r é flexive dans des mots qui sont des signifiants flottant. Platon reste fid è le à l’esprit pr é socratique, avec place du mythe (analogies, symboles). Aristote accorde importance à la poiesis [ poien = faire](cf. De Anima . l’ â me ne peut devenir l’instance d’accueil de la pens é e m é ditation qu’au moyen d’image). S’interroger sur notre propre mythe de l’activit é philosophique, qui veut qu’il n’y ait du philosophique, quand on ne parvient à des repr é sentations abstraites car la v é rit é avait garantie par la clart é et la distinction (trait à la lumi è re et à l’optique). probl è me du savoir, non pas si la pens é e rencontre telle repr é sentation, mais si la part de la repr é sentation n’a pas é t é surd é termin é e, toujours en philosophie on a cru que nous ne pensions que dans cette sph è re-l à , et que la v é rit é ne pouvait que s’ é manciper des production de l’ â me. la philosophie n’a-t-elle pas manqu é que nous pensions avec tout notre ê tre ? Cerner un mythe fondateur reposant sur une purification r é duisant la pens é e à la pens é e pure. Si l’on peut-ê tre assurer de soutenir qu’il y a de la pens é e hors du concept, car autre mode de pens é e ne constitue-t-il pas un fond commun de pens é e bien plus universelle, il pourrait y avoir une pluralit é de voie menant à la v é rit é , à des rationalit é . D’o ù proc è s intent é au 20 e si è cle, peut-ê tre revu et corrig é . Essayer de penser une rationalit é plurielle, incluant le lieu de recours du l’Orient et l’Occident, passer entre ces culture de se reconna î tre, c’est-à -dire trouver un usage plus complexe de l’esprit humain, pour point de communication entre principe d’intelligibilit é . Repartir du tableau des facult é s de l’esprit chez Kant, jusqu’ à Kant mod è le trois, Nous / Psych é / Soma. Tout le probl è me de la connaissance se trouve pos é ainsi, et le connaissance pure en termes d’ é mancipation. avec Kant, cartographie horizontale o ù il s’agit de discours de d é couper de territoire, les facult é s sensibilit é / entendement / raison, avec d é limitation des territoires, probl è me du droit moderne sur propri é t é de chacun, de la possession pour l’individu d’ ê tre dans son droit. Permettre à chaque facult é d’ ê tre conforme à son droit. Au fond, Kant a donn é aux id é es de la raison un

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