Signification de quelques correspondances empiriques entre comportements politiques et religieux - article ; n°1 ; vol.33, pg 49-70

François-A. Isambert.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1972 - Volume 33 - Numéro 1 - Pages 49-70
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1972
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Extrait

François-André Isambert
Signification de quelques correspondances empiriques entre
comportements politiques et religieux
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 33, 1972. pp. 49-70.
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Isambert François-André. Signification de quelques correspondances empiriques entre comportements politiques et religieux.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 33, 1972. pp. 49-70.
doi : 10.3406/assr.1972.1877
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1972_num_33_1_1877Sociol des Rel. 33 1972 49-70 Arch
Fran ois-A ISAMBEBT
SIGNIFICATION DE QUELQUES
CORRESPONDANCES EMPIRIQUES
ENTRE COMPORTEMENTS POLITIQUES
ET RELIGIEUX
expression minées est définir religieuse nomènes religieux riorité et terme interprétation ne ORSQUE essentiellement marquer doivent religieuse de mutuelle aussi par vus distincts et conséquentiel expérience religieuse Ch Wach généralement du que sous pas point de les être cet liés elle-même et ambigu deux Glock phénomènes fait 2) toutes de avant traités angle par religieuse vue nous entrer renvoie une parle que En sortes extérieurs de en des possédons relation possible la effet rapports dont de toutes au religion Cette lui la rapport comportements il agissant parler efficience agit les une dimension extériorité elle phrase expression Wach Parler actions empiriques des de une font un cause annexe évoque clés de partie qui dimension sur conséquentielle de provoqués pratique avec évoque découlent entre autre interprétation effet de aspect en elle la quelque le religion donc du pour De conséquentielle En par de politique ou fait pratique revanche même expérience nous sorte sont deux elle-même de religieux non exté la déter et pour dans phé pas vie de le
vrai dire une première distinction inscrit en filigrane dans les points
application choisis par ces auteurs Ce qui est conséquence ou qui découle de la
religion comme démarche humaine peut être effet ointain indirect Il ne agit
évidemment chez Glock comme chez Wach que de conséquences immédiates
effets directs tellement liés la cause ils en sont en quelque sorte le prolon
gement On pensera ce passage qui étonne souvent sous la plume de Durkheim
Parlant de la méthode des relations concomitantes il écrit
a-t-il un réveil religieux aux Etats-Unis Arch. 12 1961 36 Repris dans
BOUDON et LAZAKSFELD Le Vocabulaire des sciences sociales Paris La Haye Mouton 1966
51
Sociology of Religion Londres Kegan Paul 1947 25-26 et Problématique et typo
logie de expérience religieuse Arch. 14 1962 65
49 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
Elle ne nous fait pas simplement voir deux faits qui accompagnent ou qui
excluent extérieurement de sorte que rien ne prouve directement ils soient
unis par un lien interne au contraire elle nous les montre participant un de Vautre
et une manière continue du moins pour ce qui regarde leur quantité Or cette
participation elle seule suffit démontrer ils ne sont pas étrangers un
autre 3)
Peu nous importe que ce passage veuille analyser la vertu des variations
concomitantes Ce qui nous intéresse est de voir exprimer une conception de la
causalité immédiate comme participation mutuelle et si la méthode des peut donner lieu comme le dit Durkheim la page suivante de
fausses interprétations dans ce domaine est précisément parce entre les causes
prochaines interpose une autre cause qui médiatise et sépare en même temps les
deux causes apparamment unies par un lien direct En résumé une certaine con
ception de la causalité au moins en sciences humaines rendrait intelligible le para
doxe un comportement appartenant au fait religieux tout en en étant une
conséquence
Un tel schéma peut appliquer évidemment aux rapports entre religion et
politique Troeltsch montre le chemin en faisant de enseignement social des
Eglises chrétiennes le social étant ici pris au sens large et une action pro
prement politique étant fréquemment évoquée) une des pierres de touche de la
nature des confessions chrétiennes Et si Wach pense surtout dans son expression
pratique aux actes cultuels ou para-cultuels Glock et Stark mettent les choix
politiques dans la dimension conséquentielle de adhésion religieuse 4)
On pourrait donc apparemment pourfendre les détracteurs une sociologie
empirique surtout dans le domaine qui nous occupe en montrant que on pensé
ne pas faire des comportements politiques et religieux de simples variables exté
rieures dont on étudierait les variations respectives et mutuelles en donnant une
expression mathématique ces mais que on remonte des covariations
statistiques aux affinités causales Il nous serait même possible de bâtir une théorie
de ces affinités causales bref de nous élever directement des relations observées
une théorie des rapports du politique et du religieux
Or rien est plus dangereux que les raccourcis Celui que nous offre Durkheim
par la prétendue participation des causes et des effets demande être critiqué
de près et nous engage mesurer dans le parcours de empirique au théorique
et vice-versa le nombre des échelons et faire le compte des barreaux man
quants Cet examen nous le ferons aide de divers travaux sur les relations entre
comportements politiques et religieux notamment les résultats de certains
sondages opinion publique Nous utiliserons surtout les une recherche
collective dans le cadre du C.N.R.S R.C.P 163 Politique Religion et Change
ment social que nous avons dirigée de 1968 1971
Règles de la Méthode sociologique 5e éd. 1910 100 Souligné par nous
STARK GLOCK American Piety Berkeley Univ of California Press 1968 Dans
cet ouvrage les auteurs explicitent le dilemme posé par nous bien que les religions prescrivent
une grande partie de ce que leurs adhérents devraient penser et faire la mesure dans laquelle les
conséquences religieuses sont une partie de adhésion religieuse ou simplement en sont la suite
est pas entièrement claire ibid. 16)
50 COMPORTEMENTS POLITIQUES ET RELIGIEUX
DE LA CORR LATION AUX MOD LES DE CAUSALIT
Lorsque dans un sondage on demande la même personne son orientation
politique et sa fréquence de pratique religieuse ou son absence de pratique on un
résultat non-ambigu un point de vue statistique Par un regroupement apparem
ment naturel en mettant part les adhérents des autres religions on peut croiser
facilement pratiquants et non-pratiquants une part avec droite et gauche
autre part et en utilisant le coefficient de Yule obtenir == 0687 5)
On peut aussi se méfier des déclarations des sujets questionnés sachant par
exemple ils ont systématiquement tendance surestimer en moyenne evi
pratique et cacher pour près de la moitié entre eux leur orientation commu
niste La non-ambiguïté statistique est vraisemblablement largement compensée
par les flottements dans les réponses dûs la manière dont la question est posée
ou interprétée Dans les derniers sondages de I.F.O.P. on qualifie de sans reli
gion tous ceux qui ont pas répondu la question Avez-vous une religion
laquelle
Si bien que comme base factuelle relativement solide on en est ramené la
bonne vieille pratique religieuse et aux statistiques électorales est ce
fait la Recherche Coopérative sur Programme Religion politique et changement
social 7) ajoutant ces deux variables majeures une série autres variables
démographiques économiques et culturelles susceptibles interférer avec les
deux premières Dans le cas qui nous occupe toutes les séries statistiques ont été
établies au niveau cantonal est-à-dire que pour chaque canton de la collection
on possède la fois par exemple la proportion de messalisants et de votants
communistes Sur cette double série il est possible de calculer un coefficient de
corrélation linéaire entre les pourcentages Ainsi en croisant systématiquement
les pourcentages de pascalisants de messalisants et de cénalisants avec les
différentes catégories de votants des législatives de 1958 distribuées de manière
plus ou moins détaillée ou regroupée on peut établir le tableau 8)
La corrélation entre messalisants et voix communistes avait déjà été calculée
AVER HAMES MiCHELAT Pratique religieuse et comportement
électoral travers les sondages opinion Arch. 29 1970 34 Nous faisons des réserves
sur la valeur du coefficient autre part ce regroupement des catégories affaiblit le caractère
discriminant des variables Plusieurs solutions auraient pu être trouvées pour obtenir sur en
semble des variables un coefficient univoque et valide
Nous avons utilisé les fiches établies par le chanoine Boul