Signification, possibilités et limites de la sociologie du protestantisme - article ; n°1 ; vol.14, pg 7-16

Roger Mehl

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1962 - Volume 14 - Numéro 1 - Pages 7-16
10 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1962
• Nombre de lectures: 20
• Langue: Français

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Roger Mehl
Signification, possibilités et limites de la sociologie du
protestantisme
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 14, 1962. pp. 7-16.
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Mehl Roger. Signification, possibilités et limites de la sociologie du protestantisme. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 14, 1962. pp. 7-16.
doi : 10.3406/assr.1962.2785
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1962_num_14_1_2785SIGNIFICATION POSSIBILIT
ET LIMITES DE LA SOCIOLOGIE
DU PROTESTANTISME
aurons limites recherche scandaliser pudeur problème répondre sociologie intérieur et ecclésiastique GLISE ni réussi une qui aux scepticisme peut et les du de irrite les nous sociologie critiques prend Protestantisme cette être clarifier paroisses La de interroger pour incompréhension comme sociologie se indiscrétion et du ces développer aux Eglise et Protestantisme problèmes objet les inquiétudes sur fidèles Il la Les pas étude du les existe signification il que sociologue encore fidèles recherches nous ne dans est et voient faut conquis se de serons la dans demandent quelle de reprendre les piété pas sociologie Plutôt la son mieux possibilités utilité sans protestante mesure droit que pourquoi armés inquiétude sa religieuse une de où base et cité nous pour telle une les la le
une sociologie du Christianisme en général et du Protestantisme
en particulier soit possible que cette sociologie soit spécifique et ne soit
pas seulement une variété de la sociologie religieuse cela tient un fait
théologique et ecclésiologique très précis le fait que la prédication chré
tienne le kerygma apostolique ont eu dès le début pour intention et pour
conséquence effective la constitution de communautés particulières
informées et structurées dans leur vie dans leur pratique dans leur orga
nisation par ce kerygma apostolique et par la révélation il désignait
Grâce amabilité du Professeur Goldschmidt que nous tenons remercier cet
exposé pu paraître conjointement en allemand dans la Kölner Zeitschrift für Soziologie und
Sozialpsychologie 1962 no spécial 112-122 et en fran ais dans la présente livraison des
Archives
La même remarque vaudrait ailleurs pour le Catholicisme Preuve en soit les
multiples précautions que les sociologues prennent pour justifier la légitimité de leur entreprise
voir Jean LABBENS La Sociologie religieuse Paris Fayard 1959 chap l)
E.G LEONARD est fait écho de cette réaction dans son étude Les conditions de la
sociologie protestante en France Arch. 1958) DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
Et il ne agit pas ici de constater simplement influence générale de la
religion sur la société problème qui légitimement retenu attention de
Max Weber de Troeltsch de Mensching et de beaucoup autres il
agit bien de la constitution partir de la prédication de Evangile de
communautés originales édifiées pour recevoir et transmettre ce
Evangile Certes nous connaissons beaucoup autres exemples où nous
voyons que la prédication et enseignement une doctrine donnent
naissance la constitution une société différenciée de la société globale
est par exemple le cas des sectes esséniennes époque même de Jésus
Mais la particularité de la communauté chrétienne est elle se constitue
en groupe différencié sans doute mais non pas en société close Elle est
pas du monde mais elle reste bien dans le monde elle conserve aussi
longtemps elle le peut des liens avec la synagogue avec les milieux de
prosélytes juifs elle est tout entière orientée vers la mission Ces caractères
sont tout fait opposés ceux une société close comme était semble-t-il
la secte de Qumran 3)
Une sociologie du Christianisme est possible et légitime parce que la
prédication apostolique eu pour objectif la constitution de communautés
structurées par le message chrétien différenciées de la société globale et
pourtant non ségrégées est ce fait la fois historique et théologique qui
fonde la spécificité de cette sociologie Nous entendons évidemment pas
contester une sociologie de Hindouisme ou de Islam soit possible
seulement les communautés elle étudiera seront des communautés
beaucoup moins différenciées de la société globale impact social de la
doctrine religieuse sera moins marqué Ces communautés en effet ont
les mêmes limites et les mêmes structures que le groupe ethnique lui-même
La sociologie de ces religions sera en même temps la sociologie de groupes
ethniques raciaux politiques et culturels Lorsque Joachim Wach envisage
comme un des aspects fondamentaux de la recherche sociologique
le groupement religieux la fraternité et association religieuses étude
typologique et comparative de chacun de ces groupements. et il
déclare que est là le véritable objet de la sociologie de la religion
sa définition convient excellement la sociologie du Christianisme parce
que celui-ci se caractérise par le souci édifier sans préoccupation origine
ethnique ou de niveau culturel des communautés religieuses essentielle
ment informées par la doctrine elle-même
Le caractère de groupe différencié des Eglises chrétiennes pu être
accentué ou au contraire affaibli au cours de histoire Il est affaibli en
Occident aux époques de chrétienté lorsque société religieuse et
société civile tendent coïncider lorsque la paroisse et la commune se
recouvrent Il est accentué avec la sécularisation qui introduit entre
les deux sociétés une distance croissante Mais il pasete créé de toute
pièce par la sécularisation emblée dès sa constitution Eglise est
affirmée comme une communauté distincte du monde ambiant même
Voir en particulier étude de BONNAI Les Manuscrits du Désert de Jmia et
Evangile Foi et Vie 57e année 1958 no
Sociologie de la Religion traduction fran aise Paris Payot 1955 SIGNIFICATION POSSIBILITES ET LIMITES DE LA SOCIOLOGIE DU PROTESTANTISME
au cours de ère constantinienne elle cherché lui imposer ses
lois et comme une communauté trouvant dans le message qui lui était
annoncé et elle annon ait les principes et les normes de son organisation
intérieure Bien sûr ce déterminisme doctrinal pas été seul jouer
dans organisation de Eglise Beaucoup autres facteurs sociaux poli
tiques culturels beaucoup de phénomènes acculturation déjà sensibles
sur le plan doctrinal ont eu leur large part Mais si importants soient-ils
nous ne saurions oublier le fait primitif et jamais entièrement voilé de la
détermination des formes de la vie communautaire du culte de la
discipline et même des formes de sociabilité partir du contenu de la
prédication La structure missionnaire de Eglise primitive ne tient-elle
pas la nature même un Evangile qui en tant que bonne nouvelle doit
être annoncé tous les hommes
un point de vue sociologiquc on peut dire que la Réforme qui se
situe précisément un moment où la sécularisation commence faire
sentir ses effets représente un effort pour restaurer des communautés où
cette détermination doctrinale puisse exercer Eglise telle elle
était progressivement constituée depuis Constantin était devenue une
institution de type universel coiffant ensemble de la vie des hommes
entre le ôôâ et le XTV siècle cette évolution avait atteint son apogée
Sans répudier explicitement cet liéritage de chrétienté la F-éformc par
le seul fait de définir Eglise comme la congrégation des ideies rassemblés
par la prédication de la Parole et administration des sacrements ei
déplacé accent de institution mondiale caractérisée par sa hiérarchie
sur la communauté effectivement assemblée pour recevoir la Parole et le
sacrement est-à-dire sur la paroisse Le fait de la conii nmauté paroissiale
caractérise le Protestantisme Une sociologie du Protestantisme en raison
de incidence directe de ecclesiologie sur les structures sociologiqucs
aura donc comme objet premier étudier le groupe paroissial société
différenciée par rapport la société globale et effor ant exercer sur
celle-ci avec des succès variés un certain rav onnen eut Naturellement
il convient de ne pas donner cette notion de paroisse une signification
purement traditionnelle est-à-dire géographique La paroisse est le
groupe qui efforce assembler les chrétiens selon les lois de leur pro
ximité humaine