Travail, loisir et observance chez les trappistes au XIXe siècle / Work, Leisure and Observance among Trappists during the XIXth Century. - article ; n°1 ; vol.86, pg 213-233

Bernard Delpal

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 86 - Numéro 1 - Pages 213-233
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 60
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Bernard Delpal
Travail, loisir et observance chez les trappistes au XIXe siècle /
Work, Leisure and Observance among Trappists during the
XIXth Century.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 86, 1994. pp. 213-233.
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Delpal Bernard. Travail, loisir et observance chez les trappistes au XIXe siècle / Work, Leisure and Observance among
Trappists during the XIXth Century. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 86, 1994. pp. 213-233.
doi : 10.3406/assr.1994.1440
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_86_1_1440Arch de Sc soc des Rel 1994 86 avril-juin) 213-233
Bernard DELPAL
TRAVAIL LOISIR ET OBSERVANCE CHEZ
LES TRAPPISTES AU XIXe SI CLE
Deux études de cas
les moines ïAiguebelle les moniales de Maubec
Les moines trappistes appartiennent la grande famille cistercienne
ce titre leur vie religieuse est très dépendante de la Sainte Règle la Règle
de saint Benoît Son ascétisme est renouvelé en quelque sorte au cours de la
restauration monastique du XIXe sède Les Trappistes fascinent la société et
les écrivains de Chateaubriand Huysmans par la sévérité de leurs règle
ments les exigences de leur vie communautaire rigueur de leur clôture
Ils acquièrent également auprès du grand public une solide réputation de
moines-travailleurs Leurs maisons en Normandie dans la Dombes en Algé
rie partout passent pour être des modèles opposables aux critiques habituelles
de anticléricalisme
exaltation du travail figure bien dans les textes coutumiers et directoires
du XIXe Elle explique abord par la volonté de retrouver la spiritualité
des temps primitifs du christianisme et du monachisme Elle correspond en
suite aux nécessités contemporaines expier et réparer les fautes de la Révo
lution opposer la corruption imputable aux principes de 1789 les sévérités
du cloître Dans cette perspective le travail est couplé la pénitence la
lutte contre individualisme autonomie la volonté propre
Le retour aux textes fondateurs comme la Règle de saint Benoît suggère
donc de interroger sur le rôle du travail dans le renouveau de ascétisme
monastique ou dans la reconstitution des communautés Et donc examiner
les orientations fixées par les chapitres généraux et conventuels On ne tarde
pas vérifier que le travail est pas une fin en soi mais un moyen ..de
marcher sur la voie droite de définir autres concepts comme oisiveté
traduction de otium) amour propre ou accéder des vertus comme hu
milité obéissance la pauvreté La terminologie monastique implique que
on traduise des termes comme loisir sociabilité en tenant compte des for
mulations qui lui sont propres et des antagonismes elle emploie Ainsi par
exemple saint Benoît oppose-t-il travail otium temps plein futilité il
affecte aussitôt étude oisiveté est ennemie de âme est ce qui
fait que les frères doivent adonner certains temps au travail des mains et
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autres la lecture des choses saintes Aussi croyons-nous il est propos
de régler ces deux temps de la manière suivante.... Au début de la
Restauration le combat contre individualisme retrouve une grande vigueur
Mais individualisme est pas nommé Il apparaît en creux en quelque sorte
chaque fois que sont énoncés les dispositifs qui protègent la vie communau
taire ou encore lorsque sont dénoncés les travers qui peuvent la menacer
tels que la volonté propre absence humilité isolement orgueilleux de
celui qui croit pouvoir atteindre la perfection sans le secours de la maison
qui re Ainsi se définissent des conduites exigeantes voire intransi
geantes marquées en tout cas un rigorisme qui ne manque pas influencer
le monde catholique et dues pour une bonne part la volonté de se tenir
loin du monde séculier la volonté de ne passer avec lui aucun compromis
Mais en même temps alors que les moines et moniales proclament leur
attachement une stricte clôture on voit bien que ces communautés ne sont
pas coupées du monde Elles sollicitent même son approbation en lui prouvant
leur utilité Tirant la le on de abolition des ux solennels de 1790 les
monastères appliquent ne pas recourir aux quêtes et aux subsides pour
écarter accusation être la charge de la société Si bien que se développe
une économie monastique certes encore modeste dans les années 1820-1830
dans le même esprit qui anime la vie communautaire revenir aux sources
de la vie consacrée Au prix de très grandes difficultés les domaines de An
cien régime sont partiellement reconstitués de manière permettre le retour
aux activités agro-sylvo-pastorales exemple de saint Bernard et suivant
les préceptes de saint Benoît moines et moniales retournent aux champs et
célèbrent dans la nature uvre divine
Cependant les conditions extérieures au cloître ont bien changé depuis
âge gothique que le XIXe semble indéfiniment rêver et réinventer Le ca
pitalisme industriel progresse la machine transforme le travail industrie
insinue dans les campagnes Les monastères ignorent pas ces évolutions
Comme beaucoup sont lourdement endettés la fin de la Monarchie de Juillet
ils explorent de nouvelles voies abord pour compléter les ressources tra
ditionnelles Puis comme on observe dans certains cas vont plus loin se
lancent dans de véritables entreprises capitalistes en recourant des dispo
sitifs financiers techniques et commerciaux très semblables ceux des sécu
liers Du travail régulier rythmé par la cloche et plié au temps religieux on
passe la production et la recherche du profit parfois aisance Ces
mutations ne imposent pas sans retours en arrière et âpres discussions Les
chapitres voient opposer -très vivement parfois- les partisans du progrès
de économie nouvelle et ceux qui veulent en tenir une stricte économie
de subsistance gardiens intransigeants de la sainte pauvreté et des consti
tutions primitives
Le XIXe apparaît donc sur la longue durée comme un temps fécond
chargé de mutations et de controverses Pour en apprécier quelques aspects
il est proposé ouvrir deux dossiers Le premier concerne les moines Ai-
guebelle diocèse de Valence non loin de Grignan et de Montélimar Cette
maison offre ici le double avantage de posséder une industrie très connue
celle du chocolat et sur le plan religieux de faire preuve depuis 1815 année
de sa restauration une remarquable vitalité Aiguebelle est un monastère
influent au sein de la Stricte Observance Les nombreuses vocations accueillies
lui permettent épauler des fondations nouvelles et de les marquer de son
214 DU XIXe SI CLE TRAPPISTES
empreinte Ses supérieurs intéressent également la maison voisine de Mau-
bec sur la commune de Montélimar Il agit un monastère de moniales
dites Trappistines selon appellation populaire Créé par un petit groupe
venu de Lyon en 1834 il comporte un important orphelinat féminin dont le
développement du début du Second Empire la veille de la Grande Guerre
constitue le deuxième dossier orphelinat des urs de Maubec contribue
au fonctionnement ateliers industriels de filature et moulinage de soie Il
absorbe une grande partie des ressources de la communauté monastique la
fin du siècle parce il devient une sorte uvre pour la jeunesse Se croi
sent ici des indications économiques et des données que on peut rattacher
économie sociale
Ces études de cas permettent observer les changements qui interviennent
dans la nature et dans la place du travail un bout autre de la période
Si le travail-pénitence des années 1815-1830 ne paraît pas soulever objec
tion par contre les bouleversements qui accompagnent le travail industriel et
économie sociale suscitent âpres débats dont il convient de faire état pour
terminer cette étude Autrement dit si le monachi sm marque le travail et le
plie ses exigences en retour évolution des modes de production risque
par effet de réciprocité de modifier certains secteurs de la vie monastique
autant que la perception que peut avoir le cloître de la société environnante
ORA ET LABORA
Auparavant il est utile interroger les institutions et textes trappistes qui
jalonnent le XIXe La période est marquée par trois temps forts les années
1828-1837 la fin du Second Empire et les années 1892-1895
En 1837 paraissent les Us et Règlements de La Trappe rédigés lors du
premier chapitre général tenu depuis la Révolution Comme les Règlements
de la Valsainte dus au cél