Approche sémiologique et historique d'un document hagiographique algérien - article ; n°5 ; vol.44, pg 1205-1228

Houari Touati

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1989 - Volume 44 - Numéro 5 - Pages 1205-1228
Semiology and History in a 16th Century Algerian Hagiographic Document
Though coming under several genres, the maneqib are above all distinguished in the Maghreb as the literary expression of one of the most fruitful forms of its religious life : the worship of the saints. In that respect they are hagiographic. As literary fictions seeking to extol exemplary behavior, they are naturally assigned to produce models to be imitated. Their narrative schemas are almost entirely mobilized and oriented, at least on a superficial level, so as to realize this canonic objective. Historians and anthropologists of symbolico-religious practices cannot neglect their structuration without condemning themselves to not understanding that a hagiographic discourse is first and foremost meaningful because of its narrative effects. Edification is not, however, the only social use mode of them ; there are others as well. One of them — no doubt the most important — consists in regulating the stakes affiliation that involve both the lineage of the saint, his companions and disciples, and the community, all of whom are interested in one way or another in harnessing his good fortune. That is what rnakes these maneqib from the Maghreb regulating discourses, i. e. in the last analysis, they are a way of routinizing the saint's charisma.
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1989
• Nombre de lectures: 35
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Houari Touati
Approche sémiologique et historique d'un document
hagiographique algérien
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 44e année, N. 5, 1989. pp. 1205-1228.
Abstract
Semiology and History in a 16th Century Algerian Hagiographic Document
Though coming under several genres, the maneqib are above all distinguished in the Maghreb as the literary expression of one of
the most fruitful forms of its religious life : the worship of the saints. In that respect they are hagiographic. As literary fictions
seeking to extol exemplary behavior, they are naturally assigned to produce models to be imitated. Their narrative schemas are
almost entirely mobilized and oriented, at least on a superficial level, so as to realize this canonic objective. Historians and
anthropologists of symbolico-religious practices cannot neglect their structuration without condemning themselves to not
understanding that a hagiographic discourse is first and foremost meaningful because of its narrative effects. Edification is not,
however, the only social use mode of them ; there are others as well. One of them — no doubt the most important — consists in
regulating the stakes affiliation that involve both the lineage of the saint, his companions and disciples, and the community, all of
whom are interested in one way or another in harnessing his good fortune. That is what rnakes these maneqib from the Maghreb
regulating discourses, i. e. in the last analysis, they are a way of routinizing the saint's charisma.
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Touati Houari. Approche sémiologique et historique d'un document hagiographique algérien. In: Annales. Économies, Sociétés,
Civilisations. 44e année, N. 5, 1989. pp. 1205-1228.
doi : 10.3406/ahess.1989.283650
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1989_num_44_5_283650HISTOIRE RELIGIEUSE
APPROCHE MIOLOGIQUE ET HISTORIQUE
UN DOCUMENT HAGIOGRAPHIQUE ALG RIEN
HOUARI TOUATI
Le Bustân al-Azhâr jî Manâqib Zimzim al-Akhyâr wa al-Anwâr
Sidi Ahmad Yûsuf al-Râchidî al-Nasab l-Dâr1 de Muhammad Muh
al-Sabbâgh al-Qa est sans doute la Vie de saint la plus célèbre au Maghreb
Ses copies manuscrites se comptent par dizaine dans les bibliothèques publiques
et privées Nous-même avons eu accès quatre copies différentes2 En Algérie
sa popularité est telle il est la seule Vie de saint avoir eu droit au privilège
de édition imprimée en 19273 Cette édition du Bustân est toutefois si rare
que seules quelques bibliothèques privées en possèdent des exemplaires La
Bibliothèque Nationale Alger par exemple qui possède deux copies manus
crites du Bustân ne dispose pas de cette édition
Si le connu un si grand succès dans hagiographie maghrébine
est que le saint dont il consigne les manâqib est lui-même entouré un très
grand prestige Il pas en effet une initiation au Maghreb qui participe au
cycle shâdhilite qui ne en autorise dans sa généalogie mystique
Dans ethnographie coloniale le saint est célèbre deux titres une fois
comme auteur présumé de dictons satiriques une autre fois comme patron de
sectes hérétiques Ce dédoublement de Sidi Ahmad Yûsuf en saint ortho
doxe et en patron observances suspectes ou scandaleuses cessé intri
guer Cet article va nous donner occasion éclairer les enjeux généalogiques
au centre desquels le saint est trouvé impliqué de son vivant même Les expli
cations qui seront tentées seront soumises un protocole de lecture globale des
dits et des non-dits du Bustân lié aux rebondissements de la grande histoire
maghrébine dans le premier quart du xvie siècle
Nous voudrions pourtant faire précéder notre lecture historique du
Bustân de son analyse comme document hagiographique Car jusque-là les lec
tures qui en ont été faites exception de celle de Berque qui lui restitué
son côté conte ont péché par continuisme motivées elles étaient
par la recherche obstinée du donné historique et biographique6 il est une
chose que la Vie de saint est pas est justement un genre historiographique
1205
Annales ESC septembre-octobre 1989 no pp 1205-1228 HISTOIRE RELIGIEUSE
ou biographique est-elle alors abord un discours mytho-poétique dont
la Vérité éclate dans les énoncés des dévoilements successifs de la vie du saint
con ue comme lieu privilégié de manifestation du Signe
Discours sur le saint la Vie de saint est un système discursif doxologique
Les fidèles trouvent naturellement un modèle de conduites parfaite imiter
et les capteurs de héritage symbolique du saint un moyen de conserver légi
timement cet La Vie de saint est ainsi con ue comme discours de
gestion
Le usta une modalité de routinisation du charisme
Pourquoi la consignation par écrit des manâqib du saint et de sa généalogie
mystique Pour remémorer une partie des karamât du saint quelque chose
de ses propos et aussi les noms de ses meilleurs disciples l)7 insiste pieuse
ment Sabbâgh dans incipit
Ce sont donc de pieuses motivations édificatoires qui ont justifié élabora
tion de ce monument de célébration hagiographique Canonique cette réponse
étonne personne Elle est même dans la bouche de tous les hagiographes dès
il agit de expliquer sur les raisons de leur laborieux dévouement Pour
tant si incipit dit une chose le corps du texte permet lui de lire autre chose
Sabbâgh rédige le Bustân la mort du saint Avant de mourir ce dernier
avait désigné son fils aîné Muhammad Marzûqa né de sa première femme
comme héritier de sa baraka Ainsi transmis le charisme du saint de personnel
devient héréditaire Mais il est travers cette transmission sélective monopo
lisé par un seul secteur de sa descendance exclusion des autres Le saint
ferme lui-même la compétition entre prétendants son poste vacant en dési
gnant son successeur Ce que le Bustân prend bien soin de rappeler comme der
nière volonté du saint Et qui ailleurs parmi ses enfants autre Ibn Mar
zûqa pouvait hériter de sa rente mystique Ne avait-il pas secondé de son
vivant avait-il pas communié avec lui dans preuve En effet comme
son père il est emprisonné dans les geôles ziyy anides Et comme lui il faillit
mourir sur un bûcher ziyyanide Il avait donc remporté dignement épreuve des
compétences pour mériter son héritage mystique
Ibn Marzûqa charge en outre un des plus proches compagnons Abd al-
Haqq b/Alî al-Matahrî de mettre par écrit la généalogie mystique qui ratta
chait la congrégation Abu al-Hasan al-Shâdhilî Celui-ci apprend de la
bouche un autre disciple Sidi ahar Ziyyân al-Wârisî en présence du
commanditaire pour établir définitivement en la comparant celle que
Ahmad Zarrûq8 le maître du saint avait consignée dans son xe Charh des
Nikam Ibn Atta Allah
travers établissement de ces preuves de filiation le discours hagiogra
phique se déploie comme discours de mise en scène qui donne voir le Fils
comme enfant légitime du Père Ces preuves sont tout la fois fabuleuses et ini
tiatiques Il faut les exhiber dans un montage spectaculaire pour que tout le
monde les voie Car dans cette perspective la fixation un moment donné de la
geste du saint dans une hagiographie relèverait une stratégie de
routinisation du charisme de ce dernier au profit de ses héritiers spirituels
1206 TOUATI HAGIOGRAPHIE MAGHR BINE
Elle exprimerait alors un double mouvement Au travers du premier la
communauté émotionnelle afin de survivre la mort de son saint fonda
teur se restructure autour une nouvelle fixité institutionnelle Au travers du
second le charisme du saint est capitalisé comme charisme héréditaire Ces
deux mouvements vont encore se croiser pour instituer ensemble une cassure
inaugurale dans la communauté émotionnelle entre la vieille garde
et la masse des sectateurs ainsi que tous ceux qui se réclameront des enseigne
ments du saint sans avoir directement connu dans la descendance même
du saint
La cassure consolide la position des grands disciples du saint en les pla ant
du côté de la proximité par rapport lui Ce qui ne fait accroître leur rente
mystique Cette dernière sera autant plus importante que seront nombreux
ceux qui se réclameront eux dans leur généalogie mystique La fixation
hagiographique comme modalité de routinisation du charisme du saint disparu
les intéresse donc au plus haut point et comme gestionnaires de la commu
nauté émotionnelle et comme candidats des postes de sainteté est pour
quoi hagiograph