Conversions religieuses et reconversions économiques - article ; n°1 ; vol.44, pg 72-94

Charles Suaud

Description

Actes de la recherche en sciences sociales - Année 1982 - Volume 44 - Numéro 1 - Pages 72-94
Religiöse Transformationen und ökonomische Konversionen. Die Untersuchung einer Gruppevon Landwirten aus Westfrankreich welche der Bewegung Katholische Aktion der Christen auf dem Lande (CMR) angehören, macht sichtbar, wie man sich der Kirche, die gewöhnlich zum Konservatismus tendiert, «bedienen» und wirksame ökonomische wie religiose Konversionen initiieren kann. Ohne die Religion zum alleinigen und eindeutigen Erklärungsprinzip zu erheben, ist hier versucht worden, die spezifische Logik dieses Wandlungsprozesses aufzudecken. Als könnte tatsachlich allein die Kirche die symbolische Arbeit wieder rückgängig machen, die sie früheren Generationen gegeniiber vollzog, ist es der CMR gelungen, Priester wie Laien in einen kollektiven Prozefi der Veränderung zu ziehen, der sich mit den Interessen einer Gruppe von Landwirten trifft, die ohne Grundbesitz, sich wirtschaftliche Überlebenschancen vom Erwerb neuer Berufskompetenzen erhoffen.
Religious Conversion and Economic Reconversion. This study of a group of farmers in western France, belonging to the Catholic Action movement «Christians in the Rural World» (CMR), shows how the Church, normally a conservative force, can be «used» to bring about genuine religious and economic conversions. Without treating religion as the sole and unambigous explanatory principle, the article seeks to draw out the specific logic of this process of change. As if only the Church were capable of undoing the symbolic work it had carried out in previous generations, the CMR involves priests and laymen in a collective process of conversion that corresponds to the interests of a category of farmers who, being detached from land-owning, see their chance of economic survival in the acquisition of new farming skills.
Conversions religieuses et reconversions économiques. L'étude d'un groupe d'agriculteurs d'un département de l'Ouest de la France appartenant au mouvement d'Action catholique des Chrétiens dans le monde rural (CMR) montre comment on peut «se servir» de l'Église, qui d'ordinaire joue dans le sens du conservatisme, pour effectuer des conversions religieuses et économiques véritables. Sans faire de la religion un principe unique et univoque d'explication, on a cherché à dégager la logique spécifique de ce processus de changement : comme si seule l'Église pouvait défaire le travail symbolique qu'elle avait réalisé aux générations antérieures, le CMR entraîne prêtres et laïcs dans un travail collectif de conversion propre à rencontrer les intérêts d'une catégorie d'agriculteurs qui, étant détachés de la propriété foncière, attendent leurs chances de survie économique de l'acquisition d'une compétence professionnelle nouvelle.
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: Actes-de-la-recherche-en-sciences-sociales
• Publié le: 01 janvier 1982
• Nombre de lectures: 51
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

Monsieur Charles Suaud
Conversions religieuses et reconversions économiques
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 44-45, novembre 1982. pp. 72-94.
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Suaud Charles. Conversions religieuses et reconversions économiques. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 44-
45, novembre 1982. pp. 72-94.
doi : 10.3406/arss.1982.2169
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1982_num_44_1_2169Zusammenfassung
Religiöse Transformationen und ökonomische Konversionen.
Die Untersuchung einer Gruppevon Landwirten aus Westfrankreich welche der Bewegung Katholische
Aktion der Christen auf dem Lande (CMR) angehören, macht sichtbar, wie man sich der Kirche, die
gewöhnlich zum Konservatismus tendiert, «bedienen» und wirksame ökonomische wie religiose
Konversionen initiieren kann. Ohne die Religion zum alleinigen und eindeutigen Erklärungsprinzip zu
erheben, ist hier versucht worden, die spezifische Logik dieses Wandlungsprozesses aufzudecken. Als
könnte tatsachlich allein die Kirche die symbolische Arbeit wieder rückgängig machen, die sie früheren
Generationen gegeniiber vollzog, ist es der CMR gelungen, Priester wie Laien in einen kollektiven
Prozefi der Veränderung zu ziehen, der sich mit den Interessen einer Gruppe von Landwirten trifft, die
ohne Grundbesitz, sich wirtschaftliche Überlebenschancen vom Erwerb neuer Berufskompetenzen
erhoffen.
Abstract
Religious Conversion and Economic Reconversion.
This study of a group of farmers in western France, belonging to the Catholic Action movement
«Christians in the Rural World» (CMR), shows how the Church, normally a conservative force, can be
«used» to bring about genuine religious and economic conversions. Without treating religion as the sole
and unambigous explanatory principle, the article seeks to draw out the specific logic of this process of
change. As if only the Church were capable of undoing the symbolic work it had carried out in previous
generations, the CMR involves priests and laymen in a collective process of conversion that
corresponds to the interests of a category of farmers who, being detached from land-owning, see their
chance of economic survival in the acquisition of new farming skills.
Résumé
Conversions religieuses et reconversions économiques.
L'étude d'un groupe d'agriculteurs d'un département de l'Ouest de la France appartenant au
mouvement d'Action catholique des Chrétiens dans le monde rural (CMR) montre comment on peut «se
servir» de l'Église, qui d'ordinaire joue dans le sens du conservatisme, pour effectuer des conversions
religieuses et économiques véritables. Sans faire de la religion un principe unique et univoque
d'explication, on a cherché à dégager la logique spécifique de ce processus de changement : comme si
seule l'Église pouvait défaire le travail symbolique qu'elle avait réalisé aux générations antérieures, le
CMR entraîne prêtres et laïcs dans un travail collectif de conversion propre à rencontrer les intérêts
d'une catégorie d'agriculteurs qui, étant détachés de la propriété foncière, attendent leurs chances de
survie économique de l'acquisition d'une compétence professionnelle nouvelle.scolarisation, de la même Entreprendre sur les transformations une étude rel manière qu'elles se sont
igieuses et économiques réalisées dans les régions où
survenues à une populat l'Eglise est absente. Il n'en
ion d'agriculteurs dans reste pas moins vrai que la
une région aussi religion qui agit toujours, selon le mot de
fortement christia Durkheim, comme quelque chose de
nisée quela Vendée, «surajouté», a imprimé sa force propre et
oblige à se défaire imposé la marque de ses principes au
d'une représenta changement ; l'objet de ce travail est de
tion chosifiée du paysan dont la
culture trouverait ses racines dans le
rapport immédiat et immuable à la
nature (1) et d'une Eglise éternel
ET lement rivée aux classes ou fractions
de classe les plus conservatrices (2). Dépassant ainsi
l'alternative figée du changement et de la tradition, il
faut se donner les moyens de penser des transformat
ions qui peuvent supposer la formation d'habitus
professionnels et religieux nouveaux sans cesser de ECONOMQUS
porter les marques de la culture traditionnelle. Le transformations saisir la logique spécifique survenues —et dans non^ta l'agriculture cause— vendes choix de mener l'enquête auprès des membres de la
branche agricole du mouvement d'Action catholique déenne. Tout se passe en effet en ce cas comme si seule
des Chrétiens dans le monde rural (CMR) ne signifie l'Eglise pouvait défaire le travail symbolique qu'elle
pas que l'on tient la religion pour le premier moteur avait réalisé aux générations antérieures. Ainsi, la
des transformations que la campagne vendéenne a religion ne constitue pas un principe autonome de
connues depuis plusieurs décennies (3). De toute détermination et le CMR ne saurait remplir une fonction
façon, celles-ci se seraient produites sous l'effet des unique, indépendamment des conditions économiques
contraintes économiques ou du développement de la et sociales rencontrées. C'est la raison pour laquelle
* Ce travail reprend, en les systématisant,les matériaux accumulés 2— Le film Les enracinés tourné en 1981 par André Harris et
lors d'une enquête menée par le Groupe d'études sociologiques Alain de Sédouy sur la commune de Mouchamps située en plein
pour la région Ouest sur les changements des modes d'encadre cœur du Bocage vendéen et qui tente de saisir ce que les auteurs
ment de l'Église en milieu rural. Cette recherche effectuée en appellent, non sans ambiguïté d'ailleurs, «la fin de l'état paysan»,
collaboration avec Jacques Daguzé et Jean-Michel Lucas a fait impose une telle image de l'Église. Par le simple fait d'avoir
l'objet d'une convention avec le CORDES (convention 128-77) ; construit le scénario autour de la personnalité d'un prêtre local,
les premiers résultats ont été publiés dans Changement social, portant soutane et chapeau, revenu vivre sa retraite dans sa
transformations religieuses et conversions économiques, les commune natale après avoir fait une carrière de professeur de
fonctions économiques d'un mouvement d'Action catholique en lettres anciennes à l'université catholique toute proche, et de lui
avoir laissé le soin d'introduire et de construire par ses commentmilieu rural, Nantes, GESPRO/CORDES, août 1980.
aires les différents problèmes abordés, André Harris et Alain de 1— On n'en aura jamais vraiment fini avec cette idéologie de la Sédouy induisent malgré eux l'idée que l'Église continue détermination du paysan par la nature, considérée indépendam d'occuper le centre de la vie économique et sociale de la Vendée ment des rapports sociaux dans lesquels cette relation s'instaure, sans avoir elle-même subi la moindre transformation. tant l'image substantialiste du paysan comme homme de la terre
s'impose avec force. Ainsi, pour Michel Marié et Jean Viard 3— Le choix d'interroger par questionnaire les membres du CMR
«la culture urbaine et industrielle», sans conctact avec la nature, de Vendée ne doit pas laisser supposer que l'appartenance à ce comme «culture du pavé et du goudron» s'oppose à la «culture mouvement est une caractéristique univoque permettant de paysanne (...) bâtie autour de la relation incertaine qui lie définir une population homogène ayant des frontières précises. l'homme à la nature... Ce n'est pas une logique du pouvoir, mais, Si l'adhésion au CMR fait l'objet d'une déclaration explicite de à l'inverse, une logique de l'adaptation au pouvoir de la nature la part des plus engagés, pour la plupart des individus enquêtes
et^ par extension, aux pouvoirs du dehors. Aussi les règles de l'appartenance au mouvement se traduit par quatre ou cinq
l'Etat sont-elles perçues comme sont perçus les aléas climatiques. réunions durant l'hiver et ils ne se sentent nullement pris dans
Ce sont des faits sur lesquels on n'a pas de prise. Il ne peut venir des structures rigides et s'étonnent même lorsque, au cours d'un
à l'idée de personne d'y changer quoi que ce soit», M. Marié, entretien, on leur rappelle avec une insistance inhabituelle qu'ils
J. Viard, La campagne inventée, Le Parádou, Actes Sud, 1977, sont «membres du CMR». On trouve par ailleurs un c