De la quête de légitimation à la question de la légitimité : les thérapeutiques « traditionnelles » au Sénégal. - article ; n°110 ; vol.28, pg 207-231

Didier Fassin, Éric Fassin

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1988 - Volume 28 - Numéro 110 - Pages 207-231
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1988
• Nombre de lectures: 35
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Eric Fassin
Monsieur Didier Fassin
De la quête de légitimation à la question de la légitimité : les
thérapeutiques « traditionnelles » au Sénégal.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 28 N°110. 1988. pp. 207-231.
Abstract
E. Fassin & D. Fassin — From the Quest for Legitimation to the Question of Legitimacy : 'Traditional' Therapies in Senegal.
The quest for new forms of recognition for traditional therapists raises the question of the relations between the different kinds of
medical practices and, more precisely, that of medical legitimacy. Through three case studies carried out in Senegal, the authors
attempt to show how principles of legitimation are defined today with, as essential characteristics: recognition of the least
legitimate of the healers, strengthening of the legitimator's authority, and recourse to legitimating bodies outside of the medical
field. This analysis shows the inanity of the classical modem/traditional opposition and leads to an examination of the meaning of
a legitimacy crisis which seems to affect both doctors and healers.
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Fassin Eric, Fassin Didier. De la quête de légitimation à la question de la légitimité : les thérapeutiques « traditionnelles » au
Sénégal. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 28 N°110. 1988. pp. 207-231.
doi : 10.3406/cea.1988.1673
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1988_num_28_110_1673Eric Passin oè Didier Passin
De la quête de légitimation
la question de la légitimité
les thérapeutiques traditionnelles
au Sénégal
béninois initié offre Olympe le modèle Bhêly-Quénum une synthèse 1979 réussie 128 son incarne héros pour homme écrivain habile
jouer alternativement la carte de la médecine européenne et celle des
moyens de guérison africains Comme auteur héritier une double
tradition initié deux savoirs il réconcilie symboliquement par son
mariage avec une femme blanche la dualité des cultures Ainsi il en
est fait mention en quatrième de couverture la rédaction du livre remonte
déjà au début des années 1960 mais délibérément soumis un long
sommeil de quinze ans ouvrage ne voit le jour en 1979 en est-il
pas de ce fait plus actuel
En effet le problème des relations entre les médecines abordé naguère
par un intellectuel isolé prend échelle du continent africain ampleur
un important débat porté sur la place publique1 hui dans leur
quête de légitimation les thérapeutes traditionnels en posant la
question de la légitimité médicale imposent la redéfinition de ses prin
cipes redéfinition politique qui nous invite et nous aide repenser les
différentes médecines et leurs relations mutuelles dans le cadre une
définition théorique un champ médical Connaissance sociologique
reconnaissance sociale est ce double enjeu dont nous nous proposons
esquisser ici analyse
Outre exemple développé plus loin des polémiques dans la presse sénégalaise
en 1985 ceci renvoie également aux discussions soulevées par des émissions sur
ce sujet diffusées par la télévision ivoirienne en 1986
Sur usage des guillemets voir Annexe
Cahiers tudes africaines no XXVIII-2 1988 pp 207-231 ERIC FASSIN DIDIER FASSIN 208
Des typologies des pratiques
la sociologie de la légitimité
Les modèles ne manquent pas qui proposent une approche typologique
des pratiques médicales dans leur diversité culturelle Press 1980 La
taxonomie classique fondée sur opposition simple entre médecine et
magie se voit ainsi fréquemment renouvelée le clivage entre médecines
occidentale et primitive renverrait la division bioméde
cine et ethnomédecine moins que on ne se sépare des perspectives
personnaliste et naturaliste ou personnelle et impersonnelle
pour retrouver ancienne opposition de la Geisteswissenschaft et de la
Naturwissenschaft3 Ces schémas trahissent par leur dualisme la récurrence
un même ethnocentrisme on rejoint ici les analyses déjà classiques de
Jack Goody 1979 35 Ce il de gênant dans ces catégories est
leur enracinement dans une opposition Nous/Eux qui est la fois binaire
et ethnocentrique Aussi a-t-on parfois voulu dépasser ces catégorisa
tions sommaires des modèles plus subtils essaient de rendre compte en
même temps de médecines savantes ressortissant autres traditions
chinoise arabe ou indienne est ainsi on pu distinguer la tradi
tion cosmopolite de la grande et de la petite traditions Leslie
1976) ou encore la médecine cosmopolite des médecines régionale et
locale Dunn 1976 Il est vrai que ces définitions culturelles ne nous
rapprochent guère une réflexion proprement sociologique et le mélange
des genres ne résoud pas le problème il en va de même un autre schéma
ternaire au demeurant intéressant différenciant les médecines pro
fessionnelle populaire et folklorique Kleinman 1978 Au-delà
de la diversité des classifications est une même démarche typologique
qui est oeuvre mais elle nous semble peu propice au travail du socio
logue Toutes ces constructions nous paraissent en effet ressortir du
domaine du bricolage Lévi-Strauss 1962) et on jamais affaire
la raison pratique Bourdieu 1972 1980 Cette restriction ne doit
pourtant pas tromper pour autant elles restent pratiques est-à-
dire orientées vers et par la pratique Bourdieu 1980) mais aussi
tout simplement commodes les catégories que mettent en uvre ces
classifications peuvent être parfaitement appropriées cela ne suffit pour
tant pas leur conférer quelque nécessité théorique La valeur opératoire
de pareils instruments ne saurait fonder leur légitimité scientifique Il en
va de ces outils de la pensée comme de la notion ethnie Jean Bazin
1985 éï le montre bien est une catégorie relative permettant une
orientation pratique dans espace social pas un concept De même
usager parle juste raison car il agit bien de raison pratique par
exemple de médecine moderne ou traditionnelle notions usage
En HUGHES ce qui 1968 concerne FOSTER ces 1976 distinctions FABREGA voir 1974 RIVERS JONES 1924 1976 ACKERKNECHT 1971 LES THERAPEUTIQUES TRADITIONNELLES AU SENEGAL 209
dont il fait usage En revanche le sociologue ne peut reprendre son
compte semblable catégorisation sans réflexion critique préalable Sinon
prisonnier de la structure du discours savant victime un effet de
classification de existence du mot il risquera inférer existence de la
chose attachant dès lors la définir conceptuellement en oubliant que
le souci de la définition rigoureuse reste vain et même trompeur tant
que le principe unificateur des objets soumis la définition pas été
soumis la critique Bourdieu Chamboredon Passeren 1973 37
Faute avoir pratiqué cette critique du langage ordinaire ibid 38)
on se trouve condamné découvrir ou inventer dans la diversité des
pratiques thérapeutiques ordonne et unifie la définition au mieux un
dénominateur commun au pire une essence cachée
intellectualisme de cette démarche qui conduit envisager des
pratiques hétérogènes sous la forme un système théorisé réduit celui-ci
un culturalismo En effet illusion classificatoire qui dans la catégorie
voit une essence la considère comme un objet en soi au lieu de replacer
les pratiques thérapeutiques dans ensemble des relations qui les défi
nissent et leur donnent un sens Et de même que ethnologie culturahste
trop souvent montré des peuplades isolées déchiffrées selon un para
digme insulaire méconnaissant pareillement les échanges avec extérieur
et les liens internes du pouvoir de même on risque ici de apercevoir
dans la médecine traditionnelle de quelque nom on affuble un
système de pensée fermé sur soi univers clos fixe et figé un monde sans
histoire(s histoire récente en ne laissant plus en pâture ethnologue
que des réserves mal préservées ailleurs contribué dissiper illu
sion de isolât il est plus possible hui de voir dans la diversité
des pratiques thérapeutiques en Afrique par exemple la simple juxtaposi
tion de systèmes parallèles demeurés sans connaître interférences
étrangers un autre Ces médecines que la typologie sépare et
oppose se trouvent dans leur coexistence quotidienne constamment
confrontées et parfois confondues
il fallait toutefois chercher au-delà de la diversité et de hétérogé
néité des pratiques thérapeutiques une définition de la