Doctrine officielle et déclarations individuelles : les motivations à vivre en communauté - article ; n°1 ; vol.80, pg 7-31

Chauchat

Description

L'année psychologique - Année 1980 - Volume 80 - Numéro 1 - Pages 7-31
Résumé
Etude sur les motivations à vivre en communauté. La recherche a été faite par enquête en France auprès de 18 communautés d'orientations diverses : politiques, religieuses (chrétiennes et orientales), artisanales, pédagogiques et autres. L'observation a été faite par entretiens individuels. Les résultats de l'analyse factorielle des correspondances des énoncés individuels tendent à montrer, selon l'auteur, que les thèmes correspondent non pas à des motivations personnelles mais à des versions de la doctrine officielle du groupe.
Summary
The study was carried out to determine the motivations which lead people to live in communities. The research was done in France on 18 communities of various orientations : political, religious (Christian and oriental), craftsmen, teachers groups, and various others. The observations reported were gathered during individual interviews. A factor analysis of the correspondances of interview themes reveals a tendency for individual ideas to reflect different versions of the officiai doctrine of the group rather than personal motivations.
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: L-annee-psychologique
• Publié le: 01 janvier 1980
• Nombre de lectures: 8
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

H. Chauchat
Doctrine officielle et déclarations individuelles : les motivations à
vivre en communauté
In: L'année psychologique. 1980 vol. 80, n°1. pp. 7-31.
Résumé
Etude sur les motivations à vivre en communauté. La recherche a été faite par enquête en France auprès de 18 communautés
d'orientations diverses : politiques, religieuses (chrétiennes et orientales), artisanales, pédagogiques et autres. L'observation a
été faite par entretiens individuels. Les résultats de l'analyse factorielle des correspondances des énoncés individuels tendent à
montrer, selon l'auteur, que les thèmes correspondent non pas à des motivations personnelles mais à des versions de la doctrine
officielle du groupe.
Abstract
Summary
The study was carried out to determine the motivations which lead people to live in communities. The research was done in
France on 18 communities of various orientations : political, religious (Christian and oriental), craftsmen, teachers groups, and
various others. The observations reported were gathered during individual interviews. A factor analysis of the correspondances of
interview themes reveals a tendency for individual ideas to reflect different versions of the officiai doctrine of the group rather than
personal motivations.
Citer ce document / Cite this document :
Chauchat H. Doctrine officielle et déclarations individuelles : les motivations à vivre en communauté. In: L'année psychologique.
1980 vol. 80, n°1. pp. 7-31.
doi : 10.3406/psy.1980.28300
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/psy_0003-5033_1980_num_80_1_28300L'Année Psychologique, 1980, 80, 7-32
Laboratoire de Psychologie sociale
Universilé René-Descarles1
DOCTRINE OFFICIELLE
ET DÉCLARATIONS INDIVIDUELLES :
LES MOTIVATIONS
A VIVRE EN COMMUNAUTÉ2
par Hélène Chauchat
SUMMARY
The study was carried out to determine the motivations which lead people
to live in communities. The research was done in France on 18 communities
of various orientations : political, religious ( Christian and oriental),
craftsmen, teachers groups, and various others. The observations reported
were gathered during individual interviews. A factor analysis of the co
rrespondances of interview themes reveals a tendency for individual ideas
to reflect different versions of the official doctrine of the group rather than
personal motivations.
L'objet de cette étude de motivations est d'analyser les
raisons pour lesquelles certaines personnes adoptent un mode
de vie communautaire plutôt qu'un mode de vie plus traditionnel
fondé sur la cellule familiale conjugale. Les communautés
actuelles, qu'il serait bien hardi d'assimiler aux utopies du
xixe siècle, mais qui leur sont cependant apparentées par leur
caractère anti-institutionnel3 et novateur4 se sont développées
1. 28, rue Serpente, 75006 Paris.
2. Le traitement statistique des données a été réalisé par Jean-Hugues
Chauchat, maître-assistant en mathématiques appliquées à l'Université de
Saint-Etienne, diplômé de l'Institut de Statistique des Universités de Paris.
3. Cette expression est utilisée par D. Hervieu-Léger (1973) à propos
des nouvelles communautés à base religieuse.
4. Les groupes communautaires actuels se développent, en effet, à l'écart
des normes de la société globale. La communauté représente une structure
malléable et non institutionnelle, qui peut être utilisée à des fins diverses.
Aussi, les communautés apparaissent-elles souvent comme de véritables
champs d'expériences dans lesquels s'expérimentent de nouvelles formes 8 Hélène Chauchat
en France, probablement vers la fin des années 60. Le choix
de ce mode de vie, par bien des aspects en rupture avec les normes
de vie traditionnelles de la société globale, incite à s'interroger
sur les raisons individuelles aui ont conduit certains à vivre en
communauté6. Cette étude consiste donc à faire l'analyse des
motifs d'ordre psychologique qui expliquent ou justifient, pour
chaque individu, l'adoption de ce mode d'adaptation à la société.
A quels besoins la communauté répond-elle ? Que recherchent
les personnes qui vivent en communauté ?
L'étude des motivations est trop complexe, trop délicate
aussi pour qu'il soit possible d'utiliser un questionnaire. Le
principe de questions formalisées et systématiques a donc été
rejeté au profit du cadre souple de l'entretien semi-directif où
le sujet en vient à s'impliquer de façon personnelle.
L'étude a été menée à partir des trois consignes suivantes :
« Pour quelles raisons as-tu choisi de vivre en communauté ? »
Cette première consigne concerne les raisons qui ont amené le
sujet à vivre en communauté.
« Es-tu satisfait de ce mode de vie et pourquoi ? » Cette
deuxième consigne l'interroge sur son expérience communautaire,
ses satisfactions, ses déconvenues..., son but étant de cerner
l'image de la communauté actuelle.
« Peux-tu me dire ce que serait pour toi la communauté
idéale ? » Cette dernière consigne, enfin, concerne l'image de la
communauté idéale ; elle essaie d'établir quels sont les rêves
des sujets en matière communautaire, quels sont leurs désirs,
leurs espoirs, leurs projets ; elle constitue le complément indi
spensable à la consigne précédente se rapportant à l'expérience
communautaire.
Les questions ont été formulées de manière très directe.
Toutefois, ce style ne risquait pas de bloquer les personnes inter
viewées, et ceci pour deux raisons. D'une part, les consignes inter-
de vie sociale ainsi que nous avons pu nous en rendre compte dans notre
étude sur les communautés : H. Chauchat, La voie communautaire. Enquête
effectuée en 1975 en France, Paris, Université René-Descartes, thèse de
3e cycle, 1977, ronéo., 433 p.
5. La définition de la communauté retenue dans cette étude est une
définition opérationnelle dont le but est d'éliminer des types de commun
autés ou de groupes qui réuniraient des personnes dans un cadre institu
tionnel sans rapport avec le mouvement de contestation sociale actuel.
Cette définition repose sur six critères : le nombre d'individus, les liens qui
existent entre ces individus, l'habitation, le caractère religieux, le but
économique, enfin l'âge et le sexe. Vivre en communauté 9
venaient au terme d'un long entretien biographique, c'est-à-dire
à un moment où la relation entre l'interviewer et l'interviewé
était déjà bien engagée. La première consigne de l'entretien
sur les motivations était en effet posée au minimum deux heures
après le début de l'entretien, durant lequel le sujet racontait
des souvenirs dans lesquels il était plus ou moins impliqué,
ce qui minimisait les risques de blocage. D'autre part, l'entretien
biographique avait produit un effet de frustration relatif : en
effet, les sujets étaient généralement très étonnés que les ques
tions ne portent pas sur la communauté mais sur leur vie ; aussi
ont-ils trouvé naturel que leur soient finalement posées des
questions sur leur expérience communautaire actuelle, qu'ils
vivent souvent intensément et dont ils parlent volontiers, une
fois la confiance acquise.
Notons que les motifs avancés correspondent plus à des
ralionalisalions qui permettent d'accepter une situation vécue
au moment présent, ou du moins dans une période récente, qu'à
quelques causes profondes que le sujet aime à se cacher à lui-
même et qui pourraient être à l'origine du choix de ce mode de
vie. C'est la raison pour laquelle, en particulier, les réponses
à la première consigne seront appelées « motifs raisonnes » : elles
nous semblent, en effet, directement issues de cette logique du
moment que chacun construit pour surmonter ses émotions.
Quelques mots encore à propos de l'hypothèse générale de
cette étude. Etant donné le caractère très personnel des moti
vations, nous avons cherché à savoir s'il était possible de définir
des types de motivations en fonction de diverses variables indi
viduelles : âge, sexe, niveau scolaire, profession. L'idée étant
que ces caractéristiques individue