La lutte conjugale pour le pouvoir domestique - article ; n°1 ; vol.17, pg 81-100

François De Singly

Description

Revue française de sociologie - Année 1976 - Volume 17 - Numéro 1 - Pages 81-100
François de Singly : Борьба супругов о власть в домашней среде.
В домашней среде супружеской семьи происходит борьба между супругами для завладения авторитетом — властью делигированной обществом в гражданском порядке для семейной социализации ребенка.
Социальные средства борьбы которыми обладает каждый супруг многочисленны. В этой статье учитываются совместная интервенция социальной дефиниции пола и символические капиталы имеющиеся у супругов в соревновании для раздела супружеской власти. Практика морального образования является привелигированным участком столкновений супругов так как он касается морального достояния — достояния самого драгоценного в супружеской семье — ребенка. Поэтому именно на этом участке, благодаря новой методологии, можно в совершенстве показать очевидность супружеской борьбы. Так, например, выделяются специфические формы которые принимают домашняя борьба в половом отношении — компромис — и один из результатов этой борьбы с ребенком — двойная скованность.
François de Singly : La lucha conjugal por el poder doméstico.
En el círculo doméstico de la familia conjugal va desarrollándose una lucha entre los esposos por la apropiación de la autoridad, poder delegado por la sociedad civil para la socialization familial del nifio. Son multiples las armas sociales de las que dispone cada consorte ; en ese articulo se consedira la intervention conjugada de la definition social de los sexos y de los símbolos alegados por los esposos durante las rivalidades de partition del poder conjugal. La práctica de la education moral es el lugar privHegiado de los desafíos conjugales porque concierne el bien más estimado de la familia conjugal, el niňo. A ese propósito se exidencia la lucha conjugal gracias a nueva metodologie. Asi se desprende una forma especifica de la lucha doméstica entre los sexos — el compromiso — y uno de los efectos de esa lucha en el nifio — la doble sujétion.
François de Singly : Der eheliche Kampf für die häusliche Macht.
Zwischen den Ehegatten findet ein Machtkampf statt zur Besitzergreifung der Autorität, die ihnen von der Gesellschaft zur Familiensozialisation des Kindes übertragen wurde. Jeder der beiden Ehepartner verfügt über vielfältige soziale WafEen. Im vorliegenden Artikel wird das gemeinsame Eingreifen der sozialen Geschlechtsdefinition und der symbolischen Kapitalien behandelt, die die Ehegatten in ihre Rivalitaten zur Teilung der ehelichen Macht einbringen. Die Praxis der Moralerziehung ist der bevorzugte Kampfplatz der ehelichen Angriffe, da sie das moralische Wohl des wertvollesten Ehegutes angeht : das Wohl des Kindes. Daher wird auf diesem Hintergrund der Ehekampf hervorgehoben, dank einer neuen Methodologie. Hierdurch werden eine der spezifischen Formen des ehelichen Kampfes deutlich, der Kompromiss, sowie eine der Auswirkungen dieses Kampfes auf das Kind, der doppelte Zwang.
François de Singly : The Conjugal Struggle for Domestic Power.
A struggle between spouses within the domestic circle takes place over the appropriation of authority, power delegated by civil society for the socialization of the child in the family. Multiple social arms are at each mate's disposal. This article considers the combined intervention of the social definition of the sexes and of the symbolic capital which each spouse has in rivalries over power sharing. Moral education is the privileged field for confrontations since it concerns that moral good which is, by far, most precious to the family : the child. A new methodology throws light upon the conjugal struggle in this very field. It thus reveals one of the specific forms of the domestic struggle between the sexes — the compromise — and one of the effects of this conflict on the child — the double bind.
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SOCIOLOGIE
• Publié le: 01 janvier 1976
• Nombre de lectures: 35
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

François de Singly
La lutte conjugale pour le pouvoir domestique
In: Revue française de sociologie. 1976, 17-1. pp. 81-100.
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Singly François de. La lutte conjugale pour le pouvoir domestique. In: Revue française de sociologie. 1976, 17-1. pp. 81-100.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1976_num_17_1_6881резюме
François de Singly : Борьба супругов о власть в домашней среде.
В домашней среде супружеской семьи происходит борьба между супругами для завладения
авторитетом — властью делигированной обществом в гражданском порядке для семейной
социализации ребенка.
Социальные средства борьбы которыми обладает каждый супруг многочисленны. В этой статье
учитываются совместная интервенция социальной дефиниции пола и символические капиталы
имеющиеся у супругов в соревновании для раздела супружеской власти. Практика морального
образования является привелигированным участком столкновений супругов так как он касается
морального достояния — достояния самого драгоценного в супружеской семье — ребенка.
Поэтому именно на этом участке, благодаря новой методологии, можно в совершенстве показать
очевидность супружеской борьбы. Так, например, выделяются специфические формы которые
принимают домашняя борьба в половом отношении — компромис — и один из результатов этой
борьбы с ребенком — двойная скованность.
Resumen
François de Singly : La lucha conjugal por el poder doméstico.
En el círculo doméstico de la familia conjugal va desarrollándose una lucha entre los esposos por la
apropiación de la autoridad, poder delegado por la sociedad civil para la socialization familial del nifio.
Son multiples las armas sociales de las que dispone cada consorte ; en ese articulo se consedira la
intervention conjugada de la definition social de los sexos y de los símbolos alegados por los esposos
durante las rivalidades de partition del poder conjugal. La práctica de la education moral es el lugar
privHegiado de los desafíos conjugales porque concierne el bien más estimado de la familia conjugal,
el niňo. A ese propósito se exidencia la lucha conjugal gracias a nueva metodologie. Asi se desprende
una forma especifica de la lucha doméstica entre los sexos — el compromiso — y uno de los efectos
de esa lucha en el nifio — la doble sujétion.
Zusammenfassung
François de Singly : Der eheliche Kampf für die häusliche Macht.
Zwischen den Ehegatten findet ein Machtkampf statt zur Besitzergreifung der Autorität, die ihnen von
der Gesellschaft zur Familiensozialisation des Kindes übertragen wurde. Jeder der beiden Ehepartner
verfügt über vielfältige soziale WafEen. Im vorliegenden Artikel wird das gemeinsame Eingreifen der
sozialen Geschlechtsdefinition und der symbolischen Kapitalien behandelt, die die Ehegatten in ihre
Rivalitaten zur Teilung der ehelichen Macht einbringen. Die Praxis der Moralerziehung ist der
bevorzugte Kampfplatz der Angriffe, da sie das moralische Wohl des wertvollesten Ehegutes
angeht : das Wohl des Kindes. Daher wird auf diesem Hintergrund der Ehekampf hervorgehoben, dank
einer neuen Methodologie. Hierdurch werden eine der spezifischen Formen des ehelichen Kampfes
deutlich, der Kompromiss, sowie eine der Auswirkungen dieses Kampfes auf das Kind, der doppelte
Zwang.
Abstract
François de Singly : The Conjugal Struggle for Domestic Power.
A struggle between spouses within the domestic circle takes place over the appropriation of authority,
power delegated by civil society for the socialization of the child in the family. Multiple social arms are at
each mate's disposal. This article considers the combined intervention of the social definition of the
sexes and of the symbolic capital which each spouse has in rivalries over power sharing. Moral
education is the privileged field for confrontations since it concerns that moral good which is, by far,
most precious to the family : the child. A new methodology throws light upon the conjugal struggle in this
very field. It thus reveals one of the specific forms of the domestic struggle between the sexes — the
compromise — and one of the effects of this conflict on the child — the double bind.R. franc. Social, XVII, 1976, 81-100.
François de SINGLY
La lutte conjugale
pour le pouvoir domestique *
Les relations conjugales tendent à revêtir aujourd'hui une forme origi
nale caractérisée par la prédominance des attendus affectifs dans le discours
et l'expérience vécue des conjoints. Mais l'analyse sociologique est tenue,
par définition, d'appréhender le langage de l'accord ou du désaccord de
l'amour comme l'expression symbolique des rapports de force qui s'établis
sent entre les époux de la famille conjugale. Les péripéties du verbe
« aimer » — vécues par les conjoints et perçues par les autres sur un
registre psychologique — ne peuvent donc être rapportées qu'à la conju
gaison du verbe « gouverner ». Ce point de vue qui n'eût sans doute
pas paru aussi réducteur aux acteurs sociaux dans d'autres types de
sociétés, reste le seul point de vue à partir duquel la sociologie puisse
construire son objet, à savoir en ce cas l'intelligibilité de la lutte ou des
compromis conjugaux à partir des enjeux sociaux que les fonctions sociales
de la famille lui désignent nécessairement. Mettant donc hors jeu la
dimension psychologique des ajustements de personnalité, le sociologue
ne peut éclairer les affrontements entre mari et femme qu'en les rapportant
à une rivalité pour le partage d'un pouvoir, rivalité objectivement inscrite
dans la structure de la famille conjugale. L'enjeu objectif des antagonismes
qui se déroulent au sein du couple ne peut consister que dans le capital
d'autorité déléguée par des pouvoirs sociaux. Cet enjeu engage néces
sairement les époux dans des opérations et des stratégies d'appropriation.
Aussi est-il essentiel de découvrir les règles de l'occupation conjugale
du champ domestique et les moyens variables qui permettent aux conjoints
d'utiliser différentiellement ces règles. On voit aussitôt que dans le cas
du conflit conjugal, comme d'ailleurs pour les autres conflits sociaux, il est
sociologiquement improbable que ces règles et ces moyens puissent fonc-
♦ Ce travail doit beaucoup à J.-C. Passeron qui en a formulé l'hypothèse
directrice. Ses conseils et sa vigilance au cours de la recherche ont été précieux
pour la construction de l'instrument de mesure et pour l'élaboration théorique.
P. Besnard, J. C. Chamboredon et J. R. Tréanton ont, par leurs suggestions, éclairé
et encouragé la rédaction de ce texte.
81 Revue française de sociologie
tionner selon la logique du tout ou rien : c'est seulement au registre de
l'idéologie que l'on peut imaginer un système de relations conjugales où
le despotisme masculin régnerait sans partage sur un partenaire féminin
désarmé.
Contribuer à prouver la rivalité, constante dans le couple, autour d'un
pouvoir et indiquer l'usage d'une des armes sociales — le capital culturel
— à la disposition des conjoints dans cette lutte définissent le présent
propos : la nature et les modalités des stratégies conjugales resteraient
à compléter et l'étude des variantes à poursuivre. A l'intérieur de ces
limites, après avoir spécifié l'enjeu de la rivalité et précisé les attributs
respectifs des forces en présence on a voulu observer ce conflit sur un
terrain privilégié, la pratique de l'éducation morale des enfants.
1. — L'objet de la rivalité, l'autorité déléguée
Les intérêts sociaux engagés dans la formation du couple conjugal
ne se limitent pas à la régulation des rapports sexuels. Dans le cadre de
cette réglementation amoureuse les époux assurent une fonction primord
iale : la transmission des patrimoines biologique, économique et culturel.
Tout mariage est, en effet, mariage à trois. La famille conjugale ne peut
être appréhendée si on oublie, comme étrangement dans L'Origine de la
famille, de la propriété privée et de l'Etat (1), l'enfant. C'est en quoi la
dénomination « famille conjugale » est ambiguë : elle paraît laisser à
l'enfant un rôle secondaire. Durkheim quand il affirme qu'avec l'apparition
de « le couple conjugal cesse alors d'être lui-même sa propre fin
pour devenir un moyen en vue d'une fin » (2) ne contribue-t-il pas à
faire ignorer que, pour la société, le couple conjugal n'est jamais sa
propre fin ? La force heuristique des analyses d'Ariès est justement d'avoir
mis en parallèle l'&