Mystique juive et histoire juive - article ; n°5 ; vol.49, pg 1223-1240

Moshé Idel

Description

Annales. Histoire, Sciences Sociales - Année 1994 - Volume 49 - Numéro 5 - Pages 1223-1240
Jewish Mysticism and Jewish History.
One of the most decisive moments in the field of Jewish Studies in the twentieth century is the change of attitude toward the nature of mysticism in Jewish history. The modern shift in Jewish history owes very great debt to the scholarly achievements of Gershom Scholem who established solid methodology for studying Jewish mysticism and to radiate in some domains of Jewish studies and in the general perception of Judaism by scholars of religion. By resorting to certain history of Jewish mysticism Scholem innovated also in the realm of more historically oriented perception of mysticism. This paper considers that the relation established by Scholem between mysticism and Jewish history is not satisfying .Two phenomena are discussed the assumption that history impinged on the change in the nature of kabbalah and the claim that the dissemination of kabbalah affected the direction of the change in Jewish history .
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_D-HISTOIRE_ECONOMIQUE_ET_SOCIALE
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Moshe Idel
Aluma Marienburg
Mystique juive et histoire juive
In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 49e année, N. 5, 1994. pp. 1223-1240.
Abstract
Jewish Mysticism and Jewish History.
One of the most decisive moments in the field of Jewish Studies in the twentieth century is the change of attitude toward the
nature of mysticism in Jewish history. The modern shift in Jewish history owes very great debt to the scholarly achievements of
Gershom Scholem who established solid methodology for studying Jewish mysticism and to radiate in some domains of Jewish
studies and in the general perception of Judaism by scholars of religion. By resorting to certain history of Jewish mysticism
Scholem innovated also in the realm of more historically oriented perception of mysticism. This paper considers that the relation
established by Scholem between mysticism and Jewish history is not satisfying .Two phenomena are discussed the assumption
that history impinged on the change in the nature of kabbalah and the claim that the dissemination of kabbalah affected the
direction of the change in Jewish history .
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Idel Moshe, Marienburg Aluma. Mystique juive et histoire juive. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 49e année, N. 5, 1994.
pp. 1223-1240.
doi : 10.3406/ahess.1994.279321
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1994_num_49_5_279321JUIVE ET HISTOIRE JUIVE MYSTIQUE
Moshe IDEL
Mystique et histoire
un des événements les plus marquants survenus dans le domaine des
études juives au xxe siècle est le changement profond attitude envers la
nature de la mystique juive et son rôle dans histoire juive Jusque-là les
plus réceptifs cette forme mystique du judaïsme étaient essentiellement
des érudits et non des historiens au sens classique du mot tels Meier
Landauer Adolphe Frank Adolf Jellinek au xixe siècle et plus récemment
Martin Buber1 Les historiens en revanche étaient soit ouvertement hostiles
la mystique juive comme Henrich Graetz2 soit réticents comme Simon
Doubnov3 Compte tenu de ce passé ce changement revêtu un caractère
radical et est manifesté par une ouverture esprit beaucoup plus grande
envers le rôle de la mystique juive comme attestent divers travaux
Yitshaq er et de Ben Zio Dinour et un certain point aussi ceux
de Salo Baron et Yosef Hayim Yerushalmi Cette réélaboration de his
toire juive au xxe siècle doit énormément aux uvres erudites de Gershom
Scholem Celui-ci réussi non seulement établir une méthodologie
sérieuse pour étude de la mystique juive mais encore étendre son
influence la fois sur les études juives et sur la perception générale du
judaïsme par les théoriciens de la religion Cet apport stimulant été
évaluation des différentes approches de la kabbale avant établissement du nouveau
centre études fondé par Gershom SCHOLEM reste encore faire Voir cependant Moshe
IDEL Kabbalah New Perspectives New Haven-Londres Yale University Press 1988 pp 7-10
Gershom SCHOLEM Les origines de la kabbale traduit de allemand par Jean Loewenson
Paris Aubier-Montaigne 1966 pp 15-16 Cependant il faut souligner que Henrich Graetz
bien opposé la kabbale consacré plusieurs chapitres importants aux questions mystiques
Dans ensemble les différentes études il consacre ces thèmes constituent la première his
toire complète de la mystique juive On est étonné du traitement élaboré il fait des sujets
religieux Ceci prouve il était tout aussi sensible histoire religieuse du judaïsme que les
historiens modernes
attitude de Simon Doubnov envers la mystique juive notamment en ce qui concerne son
expression tardive est-à-dire le hassidisme laisse désirer
1223
Annales HSS septembre-octobre 1994 no pp 1223-1240 SACR AU PROFANE DU
ressenti avec une force particulière dans histoire juive Pourquoi ce
domaine en particulier a-t-il été aussi réceptif cette nouvelle attitude
envers la mystique juive Cette question est beaucoup trop vaste pour être
abordée ici Cependant il au moins une réponse possible qui devrait
nous retenir la formation intellectuelle de Scholem le prédisposait-elle
davantage la différence de ses prédécesseurs établir des relations et des
corrélations particulières entre mystique et histoire dans le judaïsme
La profonde influence de Scholem sur le changement attitude des
historiens modernes du judaïsme procède une double visée une part
Scholem voulait analyser la mystique juive la fois comme un phéno
mène significatif en lui-même ce qui impliquait pour lui la tâche en
esquisser les concepts fondamentaux et leur dynamique autre part il
voulu montrer impact eu la mystique juive sur la direction prise par
histoire du judaïsme tout en maintenant ses tentatives répétées de rappro
cher quelques segments de histoire de la mystique et certains événements
historiques spécifiques uvre de Scholem créé des passerelles entre
le contenu énigmatique de ésotérisme elitiste des kabbalistes et histoire
événementielle des juifs En procédant ainsi il établi un modèle analyse
qui apparemment pas de précédent dans étude de la mystique en géné
ral Pour autant que je connaisse les études menées sur autres courants
mystiques idée une détermination du cours de histoire une nation
quelconque par la mystique jamais été avancée Dans très large
mesure étude de la occupé une place limitée dans étude
de la religion et plus récemment de la psychologie mais aucune influence
décisive sur le cours de histoire été reconnue aucune forme mystique
quelle elle soit Il semblerait que seules les études juives aient voulu voir
dans histoire de leur mystique un des éléments les plus déterminants pour
la compréhension des développements majeurs de leur histoire De fait par
la référence une certaine histoire de la mystique Scholem non seule
ment infléchi la manière de résoudre certaines questions dans le champ de
histoire juive mais dans le même temps innové dans la conception histo
rique de la mystique
Ce recentrement de la mystique au ur même de histoire juive coïn
cide pour Scholem et son école avec expulsion des juifs Espagne et la
profonde restructuration de la kabbale qui accompagnée Auparavant
réservée quelques intellectuels celle-ci est alors devenue une mystique de
plus en plus pénétrée par des aspirations des spéculations et des calculs
messianiques4 Le messianisme est par conséquent la voie royale qui per
mis la mystique juive de se modifier et de devenir une force historique
ma connaissance aucun historien juif examiné de manière systématique
la concordance entre la vision historique de Scholem fondée sur son
analyse des événements décisifs des 500 dernières années et les données
kabbalistiques qui ont servi son historiographie Il eu certes quelques
tentatives pour montrer nous reviendrons que le lien entre le sabbatia-
Gershom SCHOLEM Le messianisme juif traduit de anglais par Bernard Dupuy Paris
Calmann-Levy 1974 Messianism in Jewish History Journal of World History vol XI
1968-1969 pp 41-42
1224 IDEL MYSTIQUE ET HISTOIRE
nisme et les courants religieux et intellectuels plus tardifs défendu par
Scholem est intenable Mais il semble que la question de la saturation
par histoire du savoir moderne portant sur la mystique juive attend tou
jours un traitement élaboré Examinons donc ce qui me paraît être décisif
pour la connaissance de histoire juive savoir la place centrale occupée
par histoire de la mystique dans ses développements portant sur la religion
et Quels sont plus précisément les éléments qui relient aux yeux
de Scholem mystique et histoire juives On en retiendra deux aspects
idée une part que histoire infléchi le sens de évolution de la nature
de la kabbale et autre part celle suivant laquelle la diffusion de la kabbale
affecta le sens du changement dans histoire juive
Messianisme et kabbale
Les diverses descriptions que fait Scholem des relations entre messia
nisme et mystique admettent existence de trois étapes exposées très nette
ment dans son uvre historiographique et phénoménologique5
Durant la première phase de histoire de la kabbale est-à-dire peu
près entre 1180 et 1490 la kabbale ne est pas préoccupée du messianisme
Si le messianisme consiste interroger sur la nature de Veschaton nourrir
de fortes attentes apocalyptiques et croire en imminence de la fin alors
on peut dire que les kabbalistes au cours des 300 premières années de leur
histoire se sont détournés de ce type de quête Ils on