Réincarnations - article ; n°1 ; vol.62, pg 118-134

Francine Muel-Dreyfus, Arakcy Martins-Rodrigues

Description

Actes de la recherche en sciences sociales - Année 1986 - Volume 62 - Numéro 1 - Pages 118-134
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: Actes-de-la-recherche-en-sciences-sociales
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 67
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Francine Muel-Dreyfus
Monsieur Arakcy Martins
Rodrigues
Réincarnations
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 62-63, juin 1986. pp. 118-134.
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Muel-Dreyfus Francine, Martins Rodrigues Arakcy. Réincarnations. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 62-63,
juin 1986. pp. 118-134.
doi : 10.3406/arss.1986.2326
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1986_num_62_1_2326 Illustration non autorisée à la diffusion Francine Muel-Dreyf us
Aralccy Martins-Rodrigues
réincarnations
artificielle et, inscrite partout, la phrase échangée
lors de chaque rencontre entre les membres de la
communauté, «Salve Deus», qui se détache en
lettres immenses sur la colline qui ferme l'horizon.
Le Vale est un lieu de travail rituel et théra
peutique organisé autour d'une femme, Tia Neiva, vierge fédérale privilégiée l'aurore)—, rassemblement environ entre accompagner Le d'autobus dans comme caractère sur note Vale cette Planaltina une du un 60 et do de assurent communauté millénariste «incarnation», haut village lors Planaltina, kilomètres le Amanhecer d'«esprits» et troisième secte des plateau. recherche rural le la Vale «bouleversements» liaison petite —lieu d'inspiration avec de à millénaire— —vallée (espiritos) installé L'endroit remplir spirite Brasilia. des ville «prédestiné» entre maisons dans du proche, une spirite se qui Des est la réveil une présente capitale mission auront, situé devant indivilignes de et zone puis (de à Brasilia* «La Clara vidente» (la clairvoyante), à laquelle sont
reconnus aujourd'hui les pouvoirs spirituels extra
ordinaires (médiumnité, contacts avec le monde
surnaturel, guérisons) constitutifs de la! figure du
prophète, «porteur de charismes personnels», telle
que l'a définie Max Weber : révélation et dons
personnels ; mission fondatrice d'une doctrine ;
duelles, des cafés, des téléphones publics, des facultés extatiques particulières ; gratuité des
routes de terre, des poteaux électriques, et comme prophéties. Nous avions organisé notre contact
un espace rituel avec un temple, d'immenses figures avec le Vale par l'intermédiaire d'un adepte,
Vicente, occupant à l'université un poste de petit en plâtre ou en bois peints représentant le Christ,
Pai Seta Branca (un indien coiffé de plumes qui est fonctionnaire. Lors de notre visite, un samedi,
jour de grande activité rituelle, nous lui avions le guide spirituel principal du mouvement) et des
demandé de nous ménager une rencontre avec princesses indiennes (guides féminins) ou des
Tia Neiva afin de lui parler de notre intérêt pour symboles (l'étoile de David qui «capte les énergies»),
la communauté, pensant naïvement que nous des lieux de cérémonies en plein air organisés selon
pourrions aborder avec elle certains aspects de son un découpage complexe balisé par des murets et
histoire et de l'histoire du groupe. Vicente nous constructions en ciment peint de couleurs vives,
une pyramide blanche, un lac sacré, une cascade dit d'attendre sur la terrasse couverte de la «Casa
grande» où Tia Neiva reçoit habituellement et alla
lui faire part de notre présence.
* Un séjour au Brésil à l'automne 1984, effectué dans le A cette heure-là, nous avions déjà assisté à
cadre des échanges entre le Centre de sociologie européenne, une cérémonie, visité le temple, réalisé un entretien
l'Instituto de Estudos económicos, sociais et políticos enregistré au magnétophone avec l'autre dirigeant (IDESP) et l'Université de Säo Paulo, et le Museu nacional de la secte, Mario Sassi, compagnon de Tia Neiva de Rio, a été l'occasion d'approfondir une réflexion com depuis 1968 et auteur des ouvrages édités par la mune engagée avec Arakcy Martins Rodrigues lors de ses
séjours antérieurs à Paris. Ayant moi-même travaillé sur communauté, parlé avec des adeptes, etc. Nous
le messianisme en Afrique sous la direction de Georges devions ensuite acheter des livres et des cartes
Balandier, et Arakcy Martins Rodrigues ayant mené des postales, puis assister au travail rituel et aux cures recherches sur le pentecôtisme et le fanatisme religieux au qui avaient heu au temple à la fin de la journée. Brésil, nous avons eu la possibilité, à partir de cet intérêt Nous avions l'impression d'avoir beaucoup appris partagé, d'engager une étude sur un mouvement prophétique
d'inspiration spirite de Brasilia. (Cf. A. Martins Rodrigues, en peu de temps, d'avoir eu un contact facile avec
O do Catulé e outros demonios, Almanaque , 12, 1981 ; les uns et les autres, l'impression presque d'une F. Dreyfus, Nationalisme noir et séparatisme religieux en sorte de familiarité. Vicente revint pour nous faire Afrique du Sud, Revue française d 'études politiques afri entrer en nous disant que Tia Neiva était fatiguée caines, 19, juil. 1967). Ce travail a été rendu possible par
et avait peu de temps. Nous savions déjà qu'elle l'appui constant de Sergio Miceli lors de ce voyage, par
l'aide matérielle au Brésil de la Fondation de soutien à la était malade. Nous sommes entrées dans une
recherche de l'État de Säo Paulo (FAPESP) et par l'accueil grande salle meublée de bancs, ordonnés un peu de Roque de Barros Laraia et de Lia Machado à l'Université comme dans une salle de classe ; des gens, assis, de Brasilia. En évoquant certains traits de cet espace social
attendaient et nous ont regardé arriver ; beaucoup que constitue le «Vale do Amanhecer», nous souhaitons
simplement proposer des hypothèses de recherche sur de monde debout aussi, un va-et-vient, une atmos
l'offre et la demande religieuses actuellement observables à phère de temps occupé interrompu. Tia Neiva était Brasilia et dans sa périphérie et faire partager quelques assise à un petit bureau, face aux bancs, sur un moments concrets de notre rencontre avec cet «autre immense fauteuil en bois sombre sculpté, recouvert monde» qu'est la secte pour ceux et celles qui en sont
devenus les adeptes. de skaï rouge. Une audience. Sur le bureau, une 120 Francine Muel-Dreyfus, Arakcy Martins-Rodrigûes
arbitre du spiritisme —«on ne fait pas de prosély
tisme», chacun est «responsable» de son adhésion
et trace un itinéraire spirituel «à sa mesure»-, on
voit aussi que la situation d'observation portant sur
des phénomènes de croyance religieuse ne va pas
sans réactions d'angoisse et sentiment d'indignité
au moment de la rencontre réelle avec celle qui
incarne le sacré du groupe.
A l'Université de Brasilia, les formes de
religiosité objectivées dans les multiples «sectes»
qui se sont développées autour de la ville dans les
25 dernières années, font l'objet d'un intérêt
particulier (2). Les chercheurs voient généralement
dans l'idée d'une inspiration divine ayant présidé
au choix politique de cette région pour l'édifica
tion de la capitale du pays (zone géographique
Illustration non autorisée à la diffusion «élue», ce qui en ferait une terre sacrée prédestinée
à survivre au cataclysme apocalyptique souvent
annoncé par les prophètes locaux) l'un des mythes
fondateurs communs de cette création religieuse
multiforme. En faisant de la région de Brasilia un
lieu prédestiné, une terre élue depuis toujours, les
doctrines religieuses ne dotent-elles pas cette ville
sans passé d'un mythe de fondation, d'une histoire
des origines, en référence auxquels chacun peut
réélaborer sa propre histoire ?
Une analyse en termes de «marché» de
l'offre et de la demande religieuses serait ici part
iculièrement pertinente (3). Dans le champ religieux
local en effet toute la palette des formes religieuses
brésiliennes semble représentée : depuis l'église
catholique dont l'extraordinaire cathédrale domine
l'architecture politico-symbolique de la ville et Photographie récente de Tia Neiva vendue au Vale.
dont les collèges aux prix de pension et au niveau
scolaire élevés accueillent les enfants des classes coupe avec des boules de glace et un grand verre
dominantes, jusqu'aux cultes les plus périphériques d'eau, pour «l'aider à respirer» nous dit Vicente.