Un cas de passage collectif à l'islam en Basse Côte d'Ivoire : le village d'Ahua au début du siècle. - article ; n°54 ; vol.14, pg 317-337

Jean-Louis Triaud

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1974 - Volume 14 - Numéro 54 - Pages 317-337
J.-L. Triaud — A Case of Collective Conversion to Islam in the Lower Ivory Coast: Ahua at the Beginning of the Present Century. Ahua, a Baule village on the Bandama river, lost most of its importance as a transfer point on the trade route to the North after the French occupation. The first individual conversions took place shortly before World War I. Massive conversions took place some time later, when the village headman obtained his release from a French gaol thanks, reputedly, to the supernatural intercession of a marabout.
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1974
• Nombre de lectures: 69
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Jean-Louis Triaud
Un cas de passage collectif à l'islam en Basse Côte d'Ivoire : le
village d'Ahua au début du siècle.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 14 N°54. 1974. pp. 317-337.
Abstract
J.-L. Triaud — A Case of Collective Conversion to Islam in the Lower Ivory Coast: Ahua at the Beginning of the Present Century.
Ahua, a Baule village on the Bandama river, lost most of its importance as a transfer point on the trade route to the North after
the French occupation. The first individual conversions took place shortly before World War I. Massive conversions took place
some time later, when the village headman obtained his release from a French gaol thanks, reputedly, to the supernatural
intercession of a marabout.
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Triaud Jean-Louis. Un cas de passage collectif à l'islam en Basse Côte d'Ivoire : le village d'Ahua au début du siècle. In:
Cahiers d'études africaines. Vol. 14 N°54. 1974. pp. 317-337.
doi : 10.3406/cea.1974.2647
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1974_num_14_54_2647JEAN-LOUIS
Uu cas de passage collectif islam
en Basse Côte Ivoire
le village ïAhua au début du siècle
Petit village baule situé sur le cours inférieur du Bandama Ahua1 se
trouve une vingtaine de kilomètres au sud de Tiassalé et près de quatre-
vingt-dix de Grand-Lahou est un des postes avancés de implantation
baule vers le sud Ce village présente une particularité digne attention
près de la moitié de sa population est musulmane tandis que autre
moitié est catholique Cette adhésion collective islam dans un village
de cette ethnie et de cette région est autant plus exceptionnelle elle
remonte maintenant deux générations Il faut donc chercher dans
histoire récente explication une telle situation
LES ORIGINES
Les origines Ahua sont replacer dans le cadre des migrations
baule du xvme siècle migrations complexes dont histoire est encore
insuffisamment connue Nous sommes confrontés le plus souvent des
séparations et des scissions en chaîne qui entraînent une dispersion
rapide dans une vaste zone implantation
Peu après 1730 de violentes querelles opposent les Baule arrivés
dans la région de Tiassalé2 est cette occasion que le groupe Elomwe
se détache du rassemblement initial Un peu plus tard une querelle
éclata au sein du groupe Elomoué dont une fraction dut enfuir vers le
sud ... puis revint dans la région et fonda Ahoua
Devenus ainsi concurrents Elomwe et Ahua se partagent le contrôle
du cours inférieur du Bandama les Elomwe occupant la rive droite et
les Ahua la rive gauche Les Elomoué et les Ahua surent très vite tirer
Il On agit prononce des Baule-Asabu dont les dirigeants fuyaient Ashanti la suite
une querelle de succession au sein de la famille royale CHAUVEAU 1972 il
Cf aussi PERSON 1964 334
COTE IVOIRE Ministère du Plan tude régionale de Bouaké IG S-IG
27
Cahiers tudes Africaines 54 XVI-2 pp 317-337 3l8 JEAN-LOUIS TRIAUD
un bon parti des positions clefs ils occupaient de part et autre de
la voie de communication vers la mer que constituait le Bandama
Pour les Baule le comptoir de Grand-Lahou est le principal point de
contact avec le commerce européen est pourquoi la voie du Bandama
par laquelle opère approvisionnement en marchandises européennes
revêt pour eux une importance capitale interposant désormais entre
les marchands qui venaient du nord et les Européens installés sur la
côte les Baule entendent prendre le contrôle total de ce trafic fructueux5
Le cours inférieur du Bandama est ainsi devenu une artère vitale
canalisant tous les échanges entre arrière-pays et la côte6 Les ethnies
voisines elles aussi attirées par cette voie privilégiée ont délégué des
sortes antennes permanentes villages émissaires installés proxi
mité du Bandama Par exemple Akoudié situé une faible distance
Ahua mais plus au nord est un village abè Mais ce sont les Baule qui
contrôlent effectivement les échanges Elomwe et Ahua sont devenus
grâce leur position clef les intermédiaires obligés des autres groupes
Baule Dans ce but les deux tribus ont essaimé le long du Bandama
créant de part et autre de petites colonies les Ahua pour leur part
fondèrent les comptoirs Ahuakré Eliéso Ahuanou échelonnés vers
Grand-Lahou sur la rive gauche du Bandama
Ahua constitue donc une petite métropole du trafic fluvial sur la rive
gauche du Bandama est en effet le point de rupture de charges presque
obligé sur cette voie Les habitants du village nous ont expliqué que leurs
parents accueillaient beaucoup étrangers qui voyageaient entre Tiassalé
et Grand-Lahou et prenaient la pirogue Ahua8 Ils nous ont montré
entrée du chemin de terre hui abandonné9 qui menait Ahua
Niamoué10 Ce chemin était signalé par Pobéguin en 1893 une route
de terre va du village Ahua Nianvoué Tiassalé
Pour quelle raison un tel transbordement avait-il lieu Ahua Ahua
est le point limite pour utilisation des pirogues sur le cours inférieur du
fleuve En amont on ne peut emprunter la pirogue que pendant quelques
Ibid
Pobéguin premier administrateur de Tiassalé nous fait connaître dans un
rapport du Ier octobre 1893 les produits échange Les articles de traite actuels
sont la poudre les fusils le sel presque exclusivement un peu étoffé du tabac
des perles et très peu de bimbeloterie Les articles échange sont pour le Baoulé
la poudre or les pagnes de coton indigènes et les esclaves venant de chez les
Bambaras AN
Il pratiquement pas autre possibilité comme le rappelle Pobéguin
en 1893 Toute la région de Lahou au Baoulé est couverte de grande forêt
épaisse sans aucune éclaircie ni clairière Les routes même celles de commerce
qui sont suivies sont très défectueuses pendant six mois de année le terrain
en général plat et argileux forme des flaques de boue et des marigots tout instant
ANCL 30
COTE Entretien Les villageois IVOIRE avec passent des 32 habitants hui Ahua par Ndouci juin 1972
10 Faubourg de Tiassalé sur la rive gauche du Bandama en fait village
traditionnellement indépendant de Tiassalé
AN 30 PASSAGE COLLECTIF ISLAM 319
mois de année au moment des hautes eaux12 Comme expliquait
Pobéguin
La rivière est encore bonne au village Ahua mais au-dessus elle
élargit son lit parsemé îles est garni de nombreuses roches et une série de
petits rapides en forme un véritable escalier une dizaine de kilomètres Aux eaux
basses il faut souvent traîner les pirogues sur les roches aux eaux hautes on peut
passer facilement mais il faut augmenter les équipes le courant étant excessivement
violent la
La vocation commerciale Ahua prédisposait ce village recevoir
des influences extérieures variées est dans un tel contexte que islam
allait faire son apparition Ahua peu de temps avant la Première Guerre
mondiale
II LA TRATION FRAN AISE
Au moment de la pénétration fran aise la situation politique sur les
rives du Bandama évolué Ahua contrôle toujours une partie du trafic
mais il est sévèrement concurrencé par Tiassalé qui pris pied sur les
deux rives du Bandama
La population des tats de Tiassalé ne dépasse pas ooo habitants répartis
dans villages principaux et un grand nombre de petits villages de cultures Parmi
ces Ahuacré Bouroubourou Broubrou] Nianwé Thiassalé et Abouatié
échelonnent sur les deux rives du fleuve Bandama la grande voie centrale de
communications 14
La lutte traditionnelle entre Elomwe et Ahua est donc encore plus
âpre arrivée de expédition Marchand en 1893 Selon un processus
bien connu dans histoire des conquêtes coloniales les gens Ahua
re oivent les Blancs comme des sauveurs voyant avant tout en eux des
alliés de choix contre ennemi commun Tiassalé Les Fran ais de leur
côté vont tirer le meilleur parti de cette rivalité dans son rapport
Marchand écrit Je connaissais cette situation avant de commencer
expédition et comptais sur cet antagonisme latent pour trouver dans
Ahua une excellente base opérations contre Thiassalé
Après plusieurs tentatives de négociations infructueuses et assassinat
de deux prospecteurs fran ais la France décide de emparer de Tiassalé
Par une action on dirait hui de commando Marchand et ses
12 Entretien la mission catholique de Tiassalé juin 1972
13 AN Au début du siècle un autre point de rupture de charges
existait plus bas là où devait se faire le transbordement entre les pirogues et les
petit