HISTOIRES DE VIE COLLECTIVE ET EDUCATION POPULAIRE

Description

Que se passe-t-il lorsque s'écrivent des histoires de village, lorsque des acteurs sociaux tentent d'expliciter l'histoire des collectivités, d'associations, de groupes de travail ou de militants, de communautés dans lesquelles ils ont une part active ?
Quinze auteurs de France et du Québec se proposent ici de dégager les dimensions sociales communes d'expériences d'histoires de vie singulières.
Un panorama d'histoires de vie collectives dans une perspective d'éducation populaire.

Sujets

• Diver

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2000
• Nombre de lectures: 36
• EAN13: 9782296406667
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 7 Mo

Extrait

Histoires de vie collective
et
éducation populaireCollection Histoire de Vie et Formation
dirigée par Gaston Pineau
avec la collaboration de : Pierre Dominicé, Magali Dubs,
Guy Jobert, André Vidricaire et Guy de Villers
Cette collection vise à construire une nouvelle anthropologie de la
formation, en s'ouvrant aux productions qui cherchent à articuler
"histoire de vie" et "formation". Elle comporte deux volets
correspondant aux deux versants, diurne et nocturne, du trajet
anthropologique.
Le volet Formation s'ouvre aux chercheurs sur la formation s'inspirant
des nouvelles anthropologies pour comprendre l'inédit des histoires de
vie. Le volet Histoire de vie, plus narratif, reflète l'expression directe
des acteurs sociaux aux prises avec la vie courante à mettre en forme
et en sens.
Titres parus
Volet: Histoire de vie
Claire SUGIER, Haïti terre cassée... Quinze ans dans la campagne
haïtienne, 1996.
Line TOUBIANA, Marie-Christine POINT, Destins croisés. Elles sont
profs, l'une est juive, l'autre est catholique..., 1996.
Pierre DUFOURMARTELLE, Globe trotter et citoyen du monde,
1997.
Auguste BOUVET, Mémoires d'un ajusteur syndicaliste, 1997.
Martine LANI-BAYLE, Defemme àfemme à travers les générations.
Histoire de vie de Caroline Lebon-Bayle 1824-1904, 1997.
Guy-Joseph FELLER, Libre enfant de Favières. Territoire de
serpents, 1997.
Malika LEMDANI BELKAÏD, Normaliennes en ,~lgérie, 1998.
M. CHAPUT, P.-A. GIGUÈRE et A. VIDRICAIRE (eds), Le pouvoir
transformateur du récit de vie, 1999.
Robert VIAL, Histoire des hôpitaux de Paris sous l'Occupation,
1999.
Guislaine JOURDAIN, Combat au quotidien dans le Chili de
l'aprèsPinochet, 1999.
Marcel BOLLE DE BAL et Dominique VESIR, Le sportif et le
sociologue,2000.
Marie-Jo COULON, Jean-Louis LE GRAND, Histoires de vie
collective et éducation populaire. Les entretiens de Passay, 2000.sous la direction de
Marie Jo COULON et de Jean-Louis LE GRAND
Histoires de vie collective
et
éducation populaire
Les entretiens de Passay
Editions l'Harmattan L'Harmattan INC,
55, rue Saint-Jacques5-7, rue de l'Ecole-Polytechnique
Montréal (Qc) - CANADA H2Y lK975005 Paris(Ç) L'Harmattan, 2000
ISBN: 2-7384-8852-8Introduction
Trois conseillers d'éducation populaire suscitent, depuis 1993,
dans le village de Passay, près de Nantes, un petit journal d'une
parution au départ régulière qui, à partir des témoignages de ses
habitants et de leur participation rédactionnelle, trace des
linéaments de mémoire.
Ainsi ce village de pêcheurs au bord du lac de Grandlieu, le
plus grand site lacustre de France, voit ressurgir les histoires
d'autrefois, les personnages connus ou méconnus, les coutumes
festives à travers une langue qui tente de rester au plus près des
expressions et du parler local, avec ses mots et sa musique
particulière.
Un ancien membre d'une communauté de l'après 68 produit
une thèse d'État sur une histoire communautaire par ailleurs
riche et éphémère de la fin des années 70. Monographie d'un groupe
de pairs marquée par une expérience forte doublement datée: elle
a 25 ans et illustre bien son époque.
Histoire de vie d'un groupe dit "contre-culturel" voulant
expérimenter une "libre sexualité" et des "thérapies" émotionnelles.
Paradoxe d'une utopie vécue environ deux ans, mais plus
généralement expression exacerbée des aspirations imaginaires d'une
génération précise avec ses espoirs les plus fous mais aussi ses
dégâts et ses tracas.
Voilà deux points d'ancrage desquels nous sommes
respectivement partis pour aborder des histoires de vie communautaire
ou collective: collectivité villageoise d'une part, communauté
contre-culturelle de l'autre, élargissant le propos à d'autres acteurs,
d'autres expériences et analyses.
Mais la source de ce livre remonte aux méandres lointains d'une
rencontre à Tours, en 1989, où l'un des promoteurs des histoires
de vie, Gaston Pineau, propose un séminaire intitulé "Histoires
de vie de collectivités" en relation avec son ami québécois André
Vidricaire qui avait travaillé sur une opération de production de
7HISTOIRES DE VIE COLLECTIVE ET ÉDUCATION POPULAIRE
mémoire ouvrière avec l'écomusée du Fier Monde à Montréal. Il
s'agissait d'une exposition consacrée à la vie d'une ancienne
manufacture de tabac qui a donné lieu à un manuel Exposer son
histoire. Ce travail s'inscrivait dans l'esprit de la vaste opération
menée en Suède par Sven Linqvist, animateur culturel et
écrivain, qui a pour slogan "Creuse là où tu es". Pour animer ce
regroupement, Gaston Pineau demande la collaboration de
JeanLouis Le Grand.
En novembre 1994, à l'initiative de Marie Jo Coulon, les
travaux de ce séminaire sont repris et amplifiés dans le cadre d'un
regroupement de conseillers d'éducation populaire du Ministère
de la Jeunesse et des Sports, à la Maison du pêcheur, dans le
village de Passay. Les arts et traditions populaires, l'expression écrite
et orale, le livre et la lecture, les sciences humaines appliquées, le
théâtre, la photo, la vidéo sont autant de disciplines à partir
desquelles les conseillers d'éducation populaire travaillent avec des
groupes dans le domaine de l'histoire de vie collective. Ce
regroupement, accompagné par Jean-Louis Le Grand, avait pour
objectif premier de confronter les problématiques et les pratiques
à partir de la question centrale: dans quelle mesure ces traces de
mémoire collective participent-elles ou non d'une démarche
d'éducation populaire?
Les débats passionnés et passionnants ont suscité un second
regroupement intitulé "les Entretiens de Passay". Le présent
ouvrage s'inspire en partie de ces débats et offre la parole à
quelques acteurs qui n'y ont pas participé mais partagent la
préoccupation de transformation sociale. L'éducation populaire est une
auberge espagnole où l'on se nourrit volontiers de ce que chacun
apporte, il nous a semblé opportun de solliciter des contributions
qui enrichissaient le propos, d'autant que ce qui est présenté ici
est une première étape de recueils de réflexion, de formalisation
avec des approches parfois contradictoires, tel l'infléchissement
de la notion d'histoire de vie collective.
L'éducation populaire est centrale dans l' histoire de l'
éducation dans la mesure où elle génère ce qui deviendra
ultérieurement l'animation socioculturelle d'une part, et l'éducation
per8INTRODUCTION
manente dont on voit surtout les formes les plus instituées de l'
activité sociale, parties les plus émergentes propres aux rapports
marchands et ses circuits de financement.
Mais qu'en est-il de ses fonnes souterraines qui perpétuent le
projet initial? Des communautés rurales, urbaines, des tribus d'
affinités, des collectivités de travail, des groupes de militants, des
personnes partageant ensemble une condition sociale, une
aventure, s'approprient une histoire commune, y tracent des lignes de
sens.
Dans les fonnes expressives choisies on pense d'abord à l'écrit,
s'ajoutent le théâtre, la vidéo, la photo, et pourquoi pas la danse,
le mime, les marionnettes..., toutes formes d'écritures (1), de
pratiques culturelles d'amateurs qui ne renvoient pas
systématiquement à la médiocrité ou la maladresse, comme le laisse à penser
un clivage "professionnels / amateurs", souvent méprisant, et
largement entretenu. L'étymologie du mot "amateur" renvoie à
celui, celle qui aime, et cette racine est à réévaluer.
Généralement, écrire l'histoire est un enjeu redoutable qui est
confié à des professionnels soit de la science historique ou de la
. sociologie, soit de la culture ( romanciers, dramaturges, artistes).
L'essentiel de la mémoire collective est produite par ces
personnes "autorisées". À l'exception d'une intrusion dans les sphères
politiques, les histoires qui nous intéressent ici au premier chef
sont celles produites par des acteurs sociaux, sans grades de l'
écriture ou de la production reconnue par la culture légitime.
Au travers de l'expression "histoire de vie", nous sommes
sensibles à une c