Le Défi du sens : Pour une nouvelle poétique de l´Homme

Sofiane Meziani

Description

« L’être-humain n’a sans doute jamais été aussi asservi qu’à l’heure de la modernité. Aucune dictature n’a été aussi oppressante et pernicieuse que celle du profit. Prisonnier de son autonomie, l’homme moderne est en quête de limites, de repères, pour redonner un souffle à son existence, et ainsi s’affranchir du totalitarisme de « l’accélération sociale » qui caractérise notre époque. La crise actuelle ne reflète, dans toutes ses dimensions, qu’un vide de sens véhiculant en lui les germes d’un nouvel essor. Bien qu’intemporelles, les vérités ici rappelées n’en nécessitent pas moins d’être reformulées à l’aune du présent. Plus qu’une incitation à repenser notre rôle et les termes de notre engagement dans la cité, ce livre est une invitation à la liberté. Il s’agit de sortir de nos cages quotidiennes pour battre des ailes et danser librement dans l’Azur. »

Sujets

• Société
• Modernité
• Liberté

Informations

• Publié par: Albouraq
• Date de parution: 28 octobre 2015
• Nombre de lectures: 8
• EAN13: 9791022501101
• Langue: Français

Extrait

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1437-2015
ISBN 979-10-225003-57 - EAN 9791022500357
Le défi du sens
Pour une nouvelle poétique de l’Homme
Sofiane MEZIANI
À Zayd
P RÉAMBULE
La France et les musulmans
Tentons, en préambule, par le biais d’un petit détour historique - non exhaustif - de rendre intelligible la tension qui sévit entre la France et les adeptes de l’Islam, avant de risquer une réflexion sur la société et l’homme du XXIe siècle qui, peut-être, nous permettra de mieux saisir, en amont, les enjeux de notre époque.
Quand les premières générations musulmanes ont immigré en France, pour des raisons économiques essentiellement, elles ont vécu un bouleversement culturel relativement important. Les mœurs libérées de la terre d’accueil remettaient en cause les principes traditionnels des immigrés, lesquels ont presque naturellement adopté une posture réactionnaire, autrement dit, une sorte d’instinct de survie spirituelle pour se protéger de cette « liberté » déroutante qui semblait menacer leurs valeurs morales et spirituelles. Cette crispation s’est particulièrement accentuée après les événements de mai 68, ce moment à la fois crucial et décisif de l’histoire qui a vu naître un mouvement philosophique complexe en rupture avec la pensée classique de Platon à Hegel et particulièrement incarné par des penseurs comme Derrida, Foucault, Deleuze dans la droite ligne de Marx, Nietzsche, Freud et Heidegger. C’est l’époque de la « déconstruction », de la « dissonance » ; un phénomène culturel qui enthousiasmait les jeunes par sa dimension bohème, anarchiste, révolutionnaire et, somme toute, anticonformiste. La pensée 68, pour reprendre la formule de Ferry et Renaut, veillait à émanciper la conscience collective des conventions bourgeoises et de la morale religieuse : ce fut l’heure de la libération des mœurs, de la suppression du cadre et des règles. Une seule subsistait cependant : « il est interdit d’interdire ». Notons au passage que ce mouvement a fait l’objet d’interprétations diverses du fait des mécanismes complexes qui le sous-tendaient.
L’atmosphère 68 a sans doute poussé les musulmans immigrés à se recroqueviller, voire à se contracter dans des normes rigides pour résister à l’esprit libertaire du moment 1 . Il fallait établir un bouclier normatif ferme, fortifier le corps juridique de l’Islam pour empêcher la permissivité assaillante de la société d’affecter leur spiritualité. La rencontre s’est donc effectuée dans un rapport de force : la France réagissait à la norme et à la visibilité religieuse dont elle venait de s’affranchir après des siècles de luttes et de conflits sanglants et les musulmans résistaient à la culture permissive, libérée de la morale religieuse, de la France. Ce rendez-vous problématique avec la société française fit constaté au chercheur Philipe d’Iribarne que « on a affaire en fin de compte à un processus autoentretenu : l’accueil reçu incite à prendre de la distance par rapport à la société française et les comportements nés de cette prise de distance provoquent des réactions peu accueillantes. »
Voilà, sans doute, l’une des explications les plus plausibles de cette tension. Toutefois, il s’agit ici d’une explication apparente, le problème étant certainement bien plus profond. Aussi, faut-il prendre le temps de la réflexion et de la compréhension pour éviter tout engagement réactionnaire et éparpillé à l’heure de la dictature de l’urgence et de l’immédiat laquelle nous force en permanence à nous exciter sur les réseaux sociaux à la moindre injustice et ainsi à dilapider notre énergie tous azimuts.
Prendre donc le temps de l’analyse, c’est d’abord éviter de faire l’économie de la complexité du terrain, c’est renouer avec la profondeur, l’efficacité et, surtout, la vision à long terme. Cette prise de distance commence par un travail de filtrage du flux d’informations qui circulent abondamment sur internet et dans nos boîtes mails et qui dispersent notre esprit façon puzzle. Car l’hyper-information tue l’information et favorise la gesticulation superficielle davantage que l’action profonde. En étant informé sur tout, on finit par n’être présent nulle part. Dans cette excitation permanente, nous n’avons plus affaire à des acteurs mais à des gesticulateurs. Ainsi, ce temps de réflexion distanciée offre le mérite de recentrer les choses, de concentrer notre esprit sur une vision précise et ainsi nous mettre à l’abri de la confusion, du bruit, et du gigotement. Il s’agit, plus clairement, de dissiper ce brouillard intellectuel qui aveugle l’action. Bien entendu, l’entreprise n’est pas aisée, car cette brume constituée d’un amas d’idées confuses, sibyllines est épaisse, givrante, et provoque en permanence de véritables collisions dans la société. Ce livre se veut donc être une méditation sur la vie moderne, une réflexion, sans notes de bas de page, sur l’homme du XXIe siècle.
Le problème de la France, en réalité, n’est pas l’Islam. On le sait. Et ceux qui en font un problème le savent aussi. C’est un prétexte, tout simplement, qui feint d’ignorer le mal-être profond qui habite la société ; autrement dit, c’est l’arbre qui cache la forêt. L’islamophobie, et le racisme de manière générale, ne sont que les symptômes apparents, parmi tant d’autres d’ailleurs, d’une démocratie en déficit. Plus profondément, il s’agit d’un acte de résistance à la mutation efficiente d’une société qui semble prendre de nouvelles couleurs, qui change de visage, de physionomie. La bouc-émissairisation de l’Islam relève donc d’une véritable tartufferie politique. La présence musulmane, au fond, conduit le système français à interroger les fondements de la démocratie et par conséquent les frontières du corps politique. Aussi, réduire cette présence culturelle à un simple problème sociologique c’est un peu faire l’économie de la richesse que contient cette communauté de foi. La présence musulmane en France est en effet riche d’interrogations : sa culture vient questionner le système démocratique, notamment l’un des aspects fondamentaux de la démocratie moderne, celui de la séparation du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel, et le conduire, en conséquence, à une réflexion plus amont, à un regard nouveau et affranchi de la vision chrétienne de la société et de la religion, qui certainement permettra, osons l’affirmer, d’amender l’agencement de la société. D’autant que, précisons-le, le message de l’Islam est parfaitement compatible avec l’organisation de la séparation des pouvoirs qui caractérise le système politique français. Les musulmans par leur présence culturelle, plus clairement, posent des questions de fond en termes de sens et de liberté à la démocratie française, lesquelles sont malheureusement restées sans réponses, voire contournées par des attaques virulentes à l’encontre de l’Islam nourries d’une lecture trop confortable de l’histoire du rapport de la France à la religion chrétienne. Aborder l’Islam sous l’angle du christianisme, c’est faire fi des nuances et de la complexité qui distinguent profondément la religion de Muhammad de celle de Jésus, distinction qui devrait sus