La vidéo de soi sur internet : rendre visible sa différence

Guylain Bernier

Description

L'avènement d'internet a révolutionné les communications et bouleversé la manière d'entretenir nos relations. Les vidéos-web prennent davantage de place dans le monde actuel des écrans qui s'est développé sous l'influence d'une idéologie économique. Pourquoi un individu contemporain désire-t-il exposer ses aptitudes, ses prestations, ses prouesses, voire ses talents ? Pourquoi désire-t-il rendre visible sa différence à travers un écran et particulièrement celui donnant un accès au web ?

Sujets

• Sociologie, société et politique
• Medias
• Sociologie
• Philosophie
• Communication

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2015
• Nombre de lectures: 24
• EAN13: 9782336386706
• Langue: Français

Extrait

Couverture
4e de couverture
Ouverture philosophique
Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau, Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot
Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques.
Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions, qu’elles soient le fait de philosophes « professionnels » ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques.
Dernières parutions
Robert PUJADE, Fantastique et Photographie, Essai sur les limites de la représentation photographique , 2015.
Nassim EL KABLI, La Rupture. Philosophie d’une expérience ordinaire , 2015.
Laurent CHERLONNEIX, De la volonté de vérité à la Mort de dieu , 2015.
Paul DUBOUCHET, De Georg Wilhem Friedrich Hegel à René Girard. Violence du droit, religion et science , 2015.
Oscar BRENIFIER, Apologie de la métaphysique. Ou l’art de la conversion , 2015.
Reza ROKOEE, L’attitude phénoménologique comparée, de Husserl à Avicenne , 2015.
François BESSET, L’âme de la guerre. Petite métaphysique de la Nation , 2015.
Philippe FLEURY, Hegel et l’école de Francfort , 2015.
Pierre ZIADE, Généalogie de la mondialisation, analyse de la crise identitaire actuelle, 2015.
Hamdi NABLI, Foucault et Baudrillard : la fin du pouvoir , 2015
Richard GROULX, Michel Foucault, la politique comme guerre continuée. De la guerre des races au racisme d’État , 2015.
Miklos VETÖ, De Whitehead à Marion. Éclats de philosophie contemporaine, 2015.
Auguste NSONSSISSA, Recherches philosophiques sur les théories des formes complexes , 2015.
Nikos KAZANTZAKIS, Friedrich Nietzsche et la philosophie du droit et de l’État , 2015.
Thierry HOULLE, Eau et reflets dans la philosophie de Platon , 2015.
Paul DUBOUCHET, Tout comprendre avec René Girard du moi aux grands problèmes actuels , 2015.
Titre
Guylain Bernier







La vidéo de soi sur Internet : rendre visible sa différence

Au-delà de la technologie, les fondements sociaux
Copyright





















© L’Harmattan, 2015
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris
http://www.harmattan.fr
[e-mail]
EAN Epub : 978-2-336-73681-5
Sommaire
Couverture
4 e de couverture
Ouverture philosophique
Titre
Copyright
Sommaire
1. Interdépendance
2. L’univers des médias
2.1 Médias traditionnels
2.2 Internet et les médias sociaux
2.3 De la vidéo…
3. Structuralisme dans le collectif des individus
3.1 De l’état de nature aux classes sociales
3.2 Au-delà du marxisme et du déterminisme social
3.3 La classe sociale de nos jours
3.4 Et les vidéos sur le web…
3.5 Conclusion
4. Individualisme des individus dans le collectif
4.1 La découverte du soi
4.2 Du soi aux je, me et moi
4.3 Individus et sociétés
4.4 Pour la reconnaissance
4.5 Selon le mérite et le talent
4.6 Le marketing de soi
4.7 Les individus et les vidéos-web
4.8 Conclusion
5. Le modèle théorique de la différence-visibilité variable
5.1 Différence : entre talent et témérité
5.1.1 L E SKI SLOPESTYLE
5.1.2 L E MANGEUR DE PAPIER…
5.1.3 D E LA VIOLENCE
5.1.4 L A PROCHAINE C ÉLINE D ION
5.1.5 C AS EXTRÊMES
5.1.6 À RETENIR
5.2 Parenthèse au sujet de la témérité
5.3 Application du modèle à partir de cas
5.3.1 « O NE » UPON A « T IME »
5.3.2 L’ ADOLESCENTE SOLITAIRE
5.3.3 U N CLOWN QUI FAIT PEUR
5.4 Commentaires sur les vidéos pornographiques
6. Récapitulatif et considérations
6.1 Outil marketing et finalité des processus sociaux
6.2 À propos de la visibilité accordée à certaines vidéos-web
Annexe – Calculs des inégalités de revenus entre les quintiles supérieur et inférieur au Canada et au Québec, entre 1995 et 2010
Bibliographie
Sociologie et questions de société aux éditions L'Harmattan
Adresse
1. Interdépendance
Le sociologue Émile Durkheim (2013[1893]) considère la division sociale du travail comme un facteur déterminant du développement des sociétés. Les individu s 1 se sont rassemblés et en sont venus à un consensus indispensable à la cohésion sociétale. Des liens les unissent, des relations sociales animées par ce consensus de départ ou par solidarité. Durkheim définit d’ailleurs deux types de solidarité : celui mécanique, propre aux sociétés traditionnelles dans lesquelles les membres partagent des similitudes (exemples : affectivité, croyances, traditions et valeurs), ainsi que celui organique, caractérisant nos sociétés modernes par une interdépendance entre les membres en fonction de leurs différences et de leurs occupations spécifiques. Ce qui distingue particulièrement les deux types dépend de la réalité du groupe. Tout d’abord, au niveau de la solidarité mécanique, l’égalité souhaitée s’inscrit dans une certaine homogénéisation de par, notamment, la capacité de chacun à exécuter le travail d’un autre, la division du travail étant toutefois limitée (la principale division sociale du travail étant celle entre les hommes et les femmes). Dans ce cas-ci, l’individu ne fait qu’un avec la société. La solidarité s’explique par un vouloir d’être ensemble, une coopération sous forme affective. L’égalité se voit également à l’intérieur des sociétés modernes, mais s’exprime à travers des droits et libertés foncièrement déterminés par des constitutions et des lois, non plus par simple tradition. La densification de la division du travail, entraînant des spécialisations et différenciations multiples à cause des évolutions socioéconomiques et technologiques, provoque une hétérogénéité voire une prolifération des rôles et des tâches au point où l’individu doit faire un choix et se spécialiser dans une discipline donnée. Son voisin ne sera donc pas en mesure de le remplacer s’il n’a pas lui-même été formé pour la tâche. La solidarité par affectivité (union par besoin, certes, mais aussi par amour de l’autre) s’additionne à la nécessité de faire sa place et de choisir sa destinée. Autrement dit, la nécessité de choisir son travail oblige davantage de calculs, d’où une rationalisation de l’individu qui dépasse les rudiments des sentiments. Ce passage de la solidarité mécanique à celle organique constitue l’une des explications de la complexification du développement de nos sociétés à travers le temps. Bien que chacune soit interconnectée, car dans les sociétés modernes l’affectivité, la tradition et les valeurs n’ont pas disparu, il n’en demeure pas moins que la densification de la division du travail a entraîné une méga structure sociétale en forme de toile d’araignée. Chaque fil se rejoint tel un réseau et chaque individu se lie à autrui pour former un regroupement global (Elias, 1991). Voici une illustration de ce propos :
L’individu X est comptable. Ses connaissances lui permettent de préparer des déclarations de revenus, mais elles ne lui servent pas à réparer sa voiture. L’individu Y est garagiste. Il possède l’expertise pour effectuer la réparation de l’auto de l’individu X, mais pas celle de compléter adroitement ses déclarations de revenus. L’individu Z est médecin. Son expertise vise à soigner les individus X et Y, sans pour autant les remplacer dans leur fonction respective. Ainsi, le comptable X sait préparer les déclarations de revenus du médecin Z et le garagiste Y réparer sa voiture. Il serait possible d’allonger indéfiniment la liste et d’alourdir les spécialisations ainsi que les relations sociales qui en découlent. Or, la conclusion semble claire : les individus se complètent mutuellement, sont interdépendants.
L’idée d’« organes » dans le concept de solidarité « organique » durkheimienne revient à comparer la société au corps humain. Chaque organe (institution) et chaque cellule ou globule (individu) ont un rôle à jouer et entretiennent une interdépendance. Pour revenir à la société, la connaissance globale est divisée entre tous et n’est maximale que lorsque les morceaux du tout sont regroup