Arts et sociétés en Amérique latine : la transgression dans tous ses états

Paola Domingo, Hélène Vignaux

Description

Cet ouvrage présente des comportements divers remettant en cause l'ordre établi - qu'il soit politique, économique, culturel, moral ou religieux -, dans un tour d'horizon qui va de l'époque coloniale à nos jours en Amérique latine. Comment la répression de pratiques "déviantes" s'organise-t-elle ? Quelles furent les réactions des populations concernées ? Et quand l'art se met au service des pouvoirs politiques, les nouvelles normes et les ruptures esthétiques qu'il propose ne deviennent-elles pas illusoires ?

Sujets

• Colonisation
• ARts
• Esthétique
• Religión

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mai 2009
• Nombre de lectures: 24
• EAN13: 9782296223998
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 11 Mo

Extrait

ARTS ET SOCIÉTÉS EN AMÉRIQUE LATINE :
LA TRANGRESSION DANS TOUS SES ÉTATS

Sous la direction de Paola DOMINGO et Hélène VIGNAUX
(Université Paul Valéry – Montpellier III – ETOILL)

Ont participé à ce volume :

BARASCUT, Paul, Université Paul Valéry – Montpellier III
CAMPOS MORENO, Araceli, Universidad Nacional Autónoma de México
CARDAILLAC, Louis, Universidad Nacional Autónoma de México –
Colegio de Jalisco
DE LA TORRE VILLALPANDO, Felipe, Universidad Nacional Autónoma
de México
DOMINGO, Paola, Université Paul Valéry– MontpellierIII
FINET, Hélène, Université de ParisVII
FREITAS-GUTFREIND, Cristiane, Pontificia Universidade Católica do Rio
Grande do Sul(Porto Alegre)
GARCÍA FERNÁNDEZ, Estrellita, Universidad de Guadalajara – Colegio de
Jalisco
GIRALDOU, Marion, Université de Toulouse-Le Mirail
GRACIA MARIN, Frédéric, Université de ParisIII-Sorbonne Nouvelle
HEYMANN, Catherine, Université de Toulouse-Le Mirail
JORON, Philippe, Université Paul Valéry– MontpellierIII
MARIACA FELLMANN, Rose-Marie, Universidad Nacional Autónoma de
México
MARÍN TELLO, María Isabel, Universidad Michoacana San Nicolásde
Hidalgo
POGGIO, Eleonora, Escuela de EstudiosHispanoamericanosde Sevilla–
C.S.I.C.
RODRÍGUEZ, Antoine, Université CharlesDe Gaulle – Lille III
SÁNCHEZ BOHÓRQUEZ, José Enrique, Pontificia Universidad Javeriana
de Bogotá
SANCHEZ, Jean-Noël, Université Marc Bloch – Strasbourg
SEGAS, Lise, Université Michel de Montaigne – BordeauxIII
SUÁREZ MAYORGA, Adriana María, Universidad Nacional de Colombia,
Bogotá
VELASCO RUIZ, Arnulfo Eduardo, Universidad de Guadalajara
VIGNAUX, Hélène, Université Paul Valéry– MontpellierIII

AVERTISSEMENT

Ce volume est le fruit d’un travail collectif mené à l’Université Paul
Valéry – MontpellierIII, dansle cadre des travauxdu Centre deRecherches
ETOILL(ÉtudesOccitanes, Ibériques, Latino-américainesetLusophones).Il a
portésurl’analyse de latransgression en Amérique latine d’unpointdevue
historique, culturel etartistique.
Ce mêmethèmetransversal a égalementfaitl’objetd’une étudeportant sur
e
la littérature etla linguistique auXXsiècle en Amérique latine, dontles
résultatsapparaissentdans un autrevolume, dirigépar troisautresmembresde
ETOILL, LaurentAubague, Jean Franco etAlba Lara-Alengrin,sousletitre
e
Les littératures enAmérique latine auXXsiècle :une poétique de la
transgression ?

INTRODUCTION

Les lois et les normes de toute société reposent sur ses traditions et ses
coutumes.Remettre en cause l’ordre établi, c’est s’exposerà la
désapprobation, à laréprobation,voire à laviolence etla mort, maisc’estaussi
proposerde nouveauxmodèles, de nouvellesnormes.De l’époque coloniale à
nosjours, l’Amérique latine avécud’innombrablesbouleversementsdansdes
domainesaussi divers que l’histoirepolitique et sociale, l’artetla littérature ou
bien encore la linguistique.Dansce contexte mouvant, où sesitue donc la
norme?Quels sontlescomportementshorsnorme?Quandpouvons-nous
parlerdetransgression, derupture oudesimple adaptation?
D’unpointdevuepolitique, larésistance au pouvoircolonial et
postcolonial, les renversements successifsde gouvernements, l’apparition
constante de mouvements remettanten cause les systèmes politiqueset
économiquesfontde l’Amérique ibériqueunerégion oùleretournementetla
rupturesemblentconstituerla norme.Descomportementsallantcontre les
normesetlesloisdictées parl’Église etcontre l’ordre moralsemblent
égalementavoircaractérisé les sociétéscolonialeset post-coloniales
d’Amérique latine.De nombreuxfondsd’archives regorgentde documents
présentantdes pratiques réprimées–procès pour sorcellerie etmagie,rixes,
vols,rafles, et tout type de comportementdélictueuxoudéviant– grâce
auxquelsceux quis’yintéressent, comme dansle livreque nous présentons,
peuventétudierlescomportements transgressifs.L’expression artistiquepeut,
elle aussi,présenter une autre manière de concevoirla norme;genreset
courants se nourrissentainsi de la constante et subtiletransgression de leurs
propreslois.
Leprésent volumeproposeune analyse desbouleversements politiques,
sociauxetartistiquesévoquésci-dessus, ainsique des raisonsetdesmutations
qui lesont provoqués.Les sujetsabordés témoignerontainsi de la diversité des
situationsface à la normepolitique, économique, culturelle, morale ou
religieuse etàson évolution.

Lapremièrepartie de ce livresera consacrée à la foisaupouvoir de
transgressionetà latransgression despouvoirs, depuisl’époque coloniale
jusqu’à nosjours.Avec la découverte etla conquête desIndesOccidentales, la
norme «vieille chrétienne » etl’orthodoxie catholique, encore imprégnéesdes
guerresde Reconquête etconfrontéesà la Réforme en Europe, durent
surmonterde nouvellesdifficultés, à commencer parl’évangélisation des
indigènes.Une fois soumis parlesEspagnols, lesIndiensfurentcontraints
d’adopterlescoutumesetlareligion des vainqueurs.Malgré lesefforts
déployés parle clergépourconvertirlesindigènesaucatholicisme, certaines
communautésnerenoncèrent pasà leursanciennescroyances,transgressant

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ainsi le dogme catholique de façon plus ou moins dissimulée. Pratique
clandestine de rites pré-hispaniques, assimilation et confusion entre divinités
païennes et saints catholiques et intégration d’éléments indigènes dans la
représentation du sacré sont autant de manifestations du syncrétisme religieux
qui en résulta. Dans un intéressant rapprochement entre morisques d’Espagne
etIndiensde Nouvelle Espagne, Louis Cardaillac(U.N.A.M., Mexique) met
en lumière les convergences et divergences entre la reconquête de Grenade et
la conquête du Mexique, aussi bien de la part des conquistadors et du clergé –
Reconquête etConquête étant une même expression de l’espritde croisade –,
que de celle des vaincus,qui adoptèrentlescoutumesetla foi des vainqueurs
en lesadaptantà leur propre manière de concevoirlareligion.
Les pratiques religieuses syncrétiquesdesindigènes,qu’ellesfussent
délibéréesounon, ne furent pasleseultype detransgressionque l’Église
coloniale hispano-américaine eutàpourchasser.Parmi lesétrangersà la
Couronne de CastillequiserendirentauNouveauMonde, on compte de
nombreuxFlamands, NéerlandaisetAllemands qui, enraison de leurorigine,
étaient souvent, àtortouàraison,suspectésd’hérésie.Pouréchapperà la
répression inquisitoriale, les protestants quiparvinrentàs’installerauxIndes
Occidentalesapprirent rapidementà mentir surleur véritablereligion.C’est
cettestratégie commune etnéanmoinsindividuellequ’analyse Eleonora
Poggio(C.S.I.C., Espagne)àpartirde l’étude deprocèsinquisitoriauxde la fin
e
duXVIsiècle concernant un groupe d’étrangersflamands, néerlandaiset
allemands quitentaientde cacherleurscroyances religieuses pour se fondre
danslapopulation espagnole de la Nouvelle Espagne.
Lesautoritésciviles, comme lesautorités religieuses, étaientconfrontéesau
nonrespectdesloisdictées parla Couronne de Castille.Qu’ils’agisse du
traitementinfligé auxIndiens, du paiementdesimpôtsoudes pratiques
commerciales, lasociété coloniales’est rarementmontréetrèszélée dans
l’application deslois.Les pratiquesfrauduleuses– etdonctransgressives–
devinrent parfois si courantes qu’elles renversaientla norme etmême la
morale.C’estceque montre l’article de Lise Segas (BordeauxIII)àproposdu
poème épiqueEspejo de Paciencia(1608).Grâce àune écriture en miroir, les
bons sujetsdeviennentlesmauvaisetinversement: les pirates, dontles
coutumesauraientdûêtre blâmées,setransformenten exemplepourlasociété
coloniale cubainequis’adonnait volontiersà la contrebande.Ainsi, cette
œuvrepeutfaire l’objetd’une double lecturae :u-delà de l’histoire de
l’enlèvementde l’évêque Altamiranopar unpirate français, il faut y voirla
transgression des règlescommercialesdescoloniesaméricaines.Le