Les théories de l'art dans la pensée traditionnelle

Patrick Ringgenberg

Description

Cet ouvrage offre un panorama critique complet des théories traditionnelles de l'art, des thèses de René Guénon aux métaphysiciens de l'art islamique, d'Ananda K. Coomaraswamy, pionnier reconnu des études indiennes, aux peintures et poèmes de Frithjof Schuon.

Sujets

• Esthétique
• Philosophie
• ARts
• Religión
• Islam

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2011
• Nombre de lectures: 507
• EAN13: 9782296464452
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 26 Mo

Extrait

L ES THÉORIES DE L ’ ART DANS LA PENSÉE TRADITIONNELLE

Guénon – Coomaraswamy – Schuon – Burckhardt

C OLLECTION T HÉÔRIA DIRIGÉE PAR P IERRE -M ARIE S IGAUD AVEC LA COLLABORATION DE B RUNO B ÉRARD

OUVRAGES PARUS :

Jean B ORELLA ,Problèmes de gnose, 2007. Wolfgang S MITH ,Sagesse de la cosmologie ancienne : les cosmologies traditionnelles faceàla science contemporaine, 2008. Françoise B ONARDEL ,Bouddhisme et philosophie : en quête d’une sagesse commune, 2008. Jean B ORELLA ,La crise du symbolisme religieux,2009. Jean B IÈS ,Vie spirituelle et modernité : comment concilier l’inconciliable, 2009. David L UCAS ,Crise des valeurs éducatives et postmodernité, 2009. e Koskas M AVRAKIS ,De quoi Badiou est-il le nom ? Pour en finir avec le (XX) siècle, 2009. Marco P ALLIS ,La Voie et la Montagne, 2010. Reza S HAH -K AZEMI ,Shankara, Ibn ‘Arabî et Maître Eckhart : les voies de la transcendance, 2010. Jean H ANI ,La Royauté sacrée : du pharaon au roi très chrétien, 2010. Frithjof S CHUON ,Avoir un centre, 2010. Patrick R INGGENBERG ,Diversité et unité des religions chez René Guénon et Frithjof Schuon, 2010. Kenryo K ANAMATSU ,Le Naturel. Un classique du bouddhisme Shin, 2011. Frithjof S CHUON ,Les stations de la sagesse, 2011.

I LLUSTRATIONS DE COUVERTURE : D E GAUCHE À DROITE ET DE BAS EN HAUT e Shiva Natarâja. Bronze. Tamil Nadu, XI siècle. Musée Guimet. Photographie : P. Ringgenberg. e Shaka Nyorai. Peinture sur rouleau. Kyoto, XII siècle. Kyoto National Museum. Source : http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Shaka_Nyorai.jpg Guo Xi,Début de printemps. Peinture sur soie, 1072. Musée National du Palais, Taipei. Source : http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Guo_Xi_-_Early_Spring_(large).jpg e Christ en mosaïque. Basilique Sainte-Sophie, Istanbul, XII siècle. Photographie : P. Ringgenberg. Cathédrale de Bourges, 1195-1324. Photographie : P. Ringgenberg. e e Mosquée Qarawiyyin, Fèsis, XII -XVII ècle. Photographie : P. Ringgenberg.

Patrick R INGGENBERG

L ES THÉORIES DE L ’ ART DANS LA PENSÉE TRADITIONNELLE

Guénon–Coomaraswamy–Schuon–Burckhardt

CollectionThéôria ____________________

RE E SSAIS –1 PÉRIODE

D U MÊME AUTEUR

–L’union du Ciel et de la Terre. La peinture de paysage en Chine et au Japon, Paris, Les Deux Océans, 2004. –L’art chrétien de l’image. La ressemblance de Dieu, Paris, Les Deux Océans, 2005. –La peinture persane ou La vision paradisiaque, Paris, Les Deux Océans, 2006. –Miroirs du Moyen Âge, Paris, Les Deux Océans, 2006.

E E SSAIS –2 PÉRIODE –Guide culturel de l’Iran, Téhéran, Rowzaneh, 2006 [édition revue et corrigée, 2009]. –La gloire des rois et la sagesse de l’épopée. Une introduction auLivre des rois(Shâhnâmeh) de Ferdowsi, Paris, L’Harmattan, 2009. –L’univers symbolique des arts islamiques, Paris, L’Harmattan, 2009.

T RAVAUX UNIVERSITAIRES –Diversité et unité des religions chez René Guénon etFrithjof Schuon, Paris, L’Harmattan, 2010.

E N PRÉPARATION –L’ornement dans les arts d’Islam

Ouvrage publié avec le soutien de la Faculté des lettres de líUniversité de Genève

© LÈHarmattan, 2011 5-7, rue de lÈEcole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail]

ISBN : 978-2-296-54969-2 EAN : 9782296549692

À mes parents

Remerciements

Un livre est une traversée, et si l’on navigue seul, on n’oserait quitter un port sansétoiles et sans souffle. C’est ainsi une joie de pouvoir remerciermon directeur de recherche, le Professeur Dario Gamboni, pour ses conseils et son aide ; mes parents et mon épouse, dont les sourires ont été l’horizon etl’inspiration de ces années ; le Professeur Jean Wirth, le Professeur Jean-Pierre Brach, Harald de Meyenburg, Jean-Paul Schneuwly, Stefano Bianca, qui m’ont éclairé de leurs remarques et de leurs informations ; Pierre-Marie Sigaud, qui a bien voulu accepter ce livre dans sa collection, et Bruno Bérard pour ses aides multiples ; les contributeurs de Wikimedia Commons, anonymesou non, dont les images ont permis au dossier iconographique d’être ce qu’il est; la Faculté des lettres de l’Université de Genève pourson soutien financier.

I NTRODUCTION

« Si Guénon a raison, eh bien! toute mon œuvre tombe…»

1 André Gide, Rabat, octobre 1943

Gide avait certainement tort de dire cela–et sonJournalde cette année montre une opinion plus nuancée–, mais elle révèle en tous les cas l’impact d’un courant intellectuel et spirituel, né dans les années 1920, longtemps peu étudié et peu connu, bien que son influence, plus souterraine que publique, ait été considérable et tôt reconnue. Initié par René Guénon, ce courant s’est présentélui- même commele rappel ou la revification d’une métaphysique invariable, enracinée dans une Tradition universelle etsolidaire d’une connaissance de nature spirituelle. Situé en dehors d’une démarche universitaire, des courants politiques et des institutions nationales,il s’est également vouludistinct du traditionalisme religieux, et s’estopposé au positivisme et au rationalisme contemporains comme aux e nombreux courants occultistes qui fleurissaient depuis le XIX siècle. Ses idées, assez aisément identifiables mais irréductibles à des analyses schématiques ou de partis pris, ont reçudiverses appellations, bien qu’aucune ne se soit imposée de manière satisfaisante :«»,pensée traditionnelle «traditionalisme »,«néo- traditionalisme » (J. A. Cuttat),«(Pierre A. Riffard) ettraditionnisme » –dans le monde anglo-saxon surtout–«pérennialisme » («perennialism»). Ce courant a exercé une influence très diversifiée, parfois indirecte, sur plusieurs générations de savants, d’intellectuels, d’artistes, de Mircea EliadeàSchuyler Cammann, de René Daumal et André Breton à Raymond Queneau, d’Albert GleizesàMaurice Béjart. Né à Blois et mort au Caire, René Guénon (1886-1951) a fondé sonœuvre sur plusieurs thè: la notion de civilisation traditionnelle et uneses fondamentales critique corrélative de la modernité, le rôle central du symbolisme, le caractère initiatique et spirituel de la connaissance métaphysique, les principes universels communs des traditions, des religions et des sagesses de l’humanité.Il n’a guère écrit surl’art, mais ses idées ont influencé plusieurs auteurs, qui ont élaboré la conception d’un«art traditionnel», c’est-à-dire fondé sur une tradition d’ordre spirituel et exprimant par l’entremise du symbolisme une doctrine cosmologique ou métaphysique. Les ouvrages de Guénon influencèrent tôt un historien de l’art

1 Parole rapportée par Henri Bosco, citéinPierre-Marie Sigaud (éd.),René Guénon, Lausanne, L’Âge d’Homme,«Les dossiers H », 1984, p. 270. 9

français, Luc Benoist (1893-1980), auteur de plusieurs études aux idées « traditionnelles » dans les années 1930 et 1940. Toutefois,c’est surtout le Cinghalais Ananda K. Coomaraswamy (1877-1 947), érudit polyglotte qui, dans les années1930-1940,alorsconservateurauMuséedesBeaux-ArtsdeBoston, développa les thèses de Guénon, en les appliquant aux domaines de l’art et des religions surtout indiennes, et en les étayant par un appareil de références de caractère universitaire. Appartenantàune autre génération, deux autres auteurs ont poursuivi, étendu ou refondé une«pensée traditionnelle» sur l’art, inspirée par le cadre idéologique posé parGuénon et par les apports documentaires de Coomaraswamy. Héritier intellectuel deGuénon, fondateur d’une confrérie soufie en France et en Suisse, Frithjof Schuon (1907-1998) a publiéuneœuvre importante de spiritualité et de métaphysique, et se consacra également à la poésie et à la peinture, dans laquelle il a surtout illustré des thèmes relatifs aux Indiens d’Amérique du Nord etàl’idée d’une Féminité céleste et universelle. Ami d’enfance de Schuon,Titus Burckhardt (1908-1984) fut le directeur artistique de la maison d’édition suisse Urs Graf, et, initié au soufisme et bon connaisseur du Maroc, écrivit notamment plusieurs livres et articlessur l’art islamique et une théorie « traditionnelle» de l’art. Le présent ouvrage aimerait retraçerle déploiement d’une vision méta- physique et contemplative des arts chez ces auteurs fondateurs : la naissance d’une conception traditionnelle des civilisations chez Guénon, son exemplification et son développement chez Coomaraswamy, le renouvellement de la problématique de l’art chez Schuon, et enfin les développements et la forme de synthèse effectués par Burckhardt.Mais d’abord, il convient defaire plus ample connaissance avec ces auteurs et de préciser le champ et les enjeux de cette étude.

René Guénon La biographie deGuénon est partiellement mal connue, en dépit de la multiplication des études universitaires depuis les années 1970. La raison tient, notamment, à la nature même de sa personnalité : menant une vie discrète, Guénonne s’est jamais voulu l’inventeur d’une pensée originale, mais comme le transmetteur d’une métaphysique qu’il estimait impersonnelle et universelle. Il a ainsi volontairement et presque systématiquement tendu, dans sa correspondance privée comme dans ses textes publiés, à effacer sa personnalité au profit de son message,àtaire ses sources d’information,àrefuser toute indication biographique. 2 Ila pu s’offusquer qu’on lui attribue uneWeltanschauung , et en 1931, il pouvait répondre aux attaques d’un polémisteen écrivant dans une revue « que, si étrange que cela puisse lui sembler,“la personnalité de René Guénon”nous importe peut- être encore moins qu’àlui, attendu que les personnalités, ou plutôt les individualités, ne comptent pas dans l’ordre des choses dont nous nous

2 Dans un compte rendu de 1932 (Comptes rendus, p. 123). 10