Rémy de Gourmont - Oeuvres

Remy De Gourmont

Description

Le Classcompilé n° 76 contient les Oeuvres de Rémy de Gourmont.

Remy de Gourmont, né au manoir de la Motte à Bazoches-au-Houlme, près d'Argentan (Orne), le 4 avril 1858 et mort à Paris le 27 septembre 1915 (à 57 ans), est un écrivain français, à la fois romancier, journaliste et critique d'art, proche des symbolistes. (Wikip.)

Version : 3.0
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Contenu de ce volume :
ROMAN, THÉÂTRE, POÈMES : SIXTINE, ROMAN DE LA VIE CÉRÉBRALE (1890) - LETTRES À SIXTINE (1921, posthume) - PROSES MOROSES (1894) - PHÉNISSA (1894) - PHOCAS (1895) - LE PÈLERIN DU SILENCE (1896) - LES CHEVAUX DE DIOMEDE (1897) - UN CŒUR VIRGINAL (1907)

CRITIQUE, ESSAIS : Béatrice, Dante et Platon (1883) - Le joujou patriotisme (1891) - LE LIVRE DES MASQUES (1896) - LE IIME LIVRE DES MASQUES (1898) - Paradoxe sur le citoyen (1897) - LA CULTURE DES IDÉES (1900) - PHYSIQUE DE L’AMOUR (1903) - LE CHAT DE MISERE (1912) - PENDANT L’ORAGE (1915) - LES PAS SUR LE SABLE (1919, Posthume) - LE PUITS DE LA VÉRITÉ (1922, Posthume)

Sujets

• Littérature
• Fiction
• Remy de Gourmont
• Classicisme

Informations

• Publié par: lci-eBooks
• Date de parution: 06 mai 2016
• Nombre de lectures: 2
• EAN13: 9782918042594
• Langue: Français

Extrait

RÉMY DE GOURMONT ŒUVRES N° 76
Les Classcompilés sont des compilations d’auteurs classiques : les ouvrages d’un même auteur sont regroupés dans un livre numérique à la mise en page soignée, pour la plus grande commodité du lecteur.
MENTIONS
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ISBN : 978-2-37681-057-5
pour la version 3.x au format EPUB et sans DRM.
Historique des versions : 3.3 (05/09/2022), 3.2 (13/06/2021), 3.1 (24/01/2020), 3.0 (18/11/2018), 2.2 (12/12/2017), 2.1 (04/03/2017), 2.0 (06/05/2016), 1.0 (30/03/2015)
AVERTISSEMENT
Le contenu de cet ouvrage appartient au patrimoine littéraire des siècles révolus. Par conséquent, toutes les informations pratiques mentionnées comme étant d’actualité (adresses, évènements, etc...) sont aujourd’hui tout à fait obsolètes ; de même, les éléments à caractère scientifique qui s’y trouvent peuvent être très largement dépassés.
En outre, cet ouvrage peut renfermer des points de vue qui ne s’accordent pas avec l’éthique du présent siècle ; certaines des opinions qui y sont professées peuvent s’avérer datées ou désuètes : en particulier les prises de position ayant trait à la condition humaine (en matière de mœurs, politique, religions, ethnies…) ou même à la condition animale. Il est donc nécessaire à la lecture de faire preuve de discernement, de détachement, de sens critique, et de restituer les œuvres dans leurs contextes : cet ouvrage ne doit pas être jugé d’après le monde d’aujourd’hui et le monde d’aujourd’hui ne doit pas être jugé d’après cet ouvrage.
Enfin, et plus largement, les auteurs et artistes ayant contribué à cet ouvrage sont seuls responsables de leurs œuvres. Toutes opinions, jugements, critiques, voire injures, caricatures ou stéréotypes qu’elles renferment, n’appartiennent qu’à eux et ne représentent aucunement le point de vue de l’éditeur, qui transmet l’héritage culturel mais n’en cautionne pas le fond.
SOURCES
Cet eBook a été confectionné à partir des ressources suivantes sur le Web. Pour accéder à l’aide d’hyperliens à chacune d’entre elles, on consultera la page générale des ressources sur le site internet. Toutes les marques citées appartiennent à leurs propriétaires respectifs.
– Wikisource : Béatrice, Dante et Platon (Gallica/BnF), Sixtine (Internet Archive/Toronto), Le joujou patriotisme (Gallica/BnF), Le livre des masques (Internet Archive/ Robarts - University of Toronto, 31 images ), Paradoxe sur le citoyen (Gallica/BnF), Le II me livre des masques (Google Books/Harvard[Internet Archive/ Robarts - University of Toronto, 23 images ]), La culture des idées (Gallica/BnF), Lettres à Sixtine (Gallica/BnF), Pendant l’orage (Gallica/BnF), Le Puits de la vérité (Internet Archive/Ottawa), Phocas (IA/University of Ottawa, 8 images ), Les pas sur le sable (IA/Université d’Ottawa), Phocas (IA/Ottawa)
– Project Gutenberg : Phénissa (Gallica), Le pèlerin du silence (Gallica [(Internet Archive/ Robarts - University of Toronto, 2 images ), Physique de l’amour (Internet Archive), Un cœur virginal, [v. 3] Les chevaux de Diomède (IA/ Robarts - University of Toronto), Le chat de misère (IA/ University of Ottawa, 1 image )

– Couverture  : Hélène Dufau. Decadence and other essays on the culture of ideas , R. de Gourmont, 1922, Grant Richards. Internet Archive/MSN/University of California Libraries.
– Page de Titre  : Six French poets; studies in contemporary literature (1915), Amy Lowell, The Macmillan Company. Internet Archive/MSN/University of California Libraries.
– Image pré-sommaire  : Pierre-Eugène Vibert. Wikimedia Commons.
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LISTE DES TITRES
R ÉMY D E G OURMONT (1858-1915)
ROMAN, CONTES, THÉÂTRE, POÈMES

SIXTINE, ROMAN DE LA VIE CÉRÉBRALE
1890
PROSES MOROSES
1894
LETTRES À SIXTINE (POSTHUME)
1921
HISTOIRE TRAGIQUE DE LA PRINCESSE PHÉNISSA
1894
PHOCAS
1895
LE PÈLERIN DU SILENCE
1896
LES CHEVAUX DE DIOMÈDE
1897
UN CŒUR VIRGINAL
1907
CRITIQUE, ESSAIS

BÉATRICE, DANTE ET PLATON
1883
LE JOUJOU PATRIOTISME
1891
LE LIVRE DES MASQUES
1896
LE IIME LIVRE DES MASQUES
1898
PARADOXE SUR LE CITOYEN
1897
LA CULTURE DES IDÉES
1900
PHYSIQUE DE L’AMOUR
1903
LE CHAT DE MISÈRE
1912
PENDANT L’ORAGE
1915
LES PAS SUR LE SABLE (POSTHUME)
1919
LE PUITS DE LA VÉRITÉ (POSTHUME)
1922
PAGINATION
Ce volume contient 453 316 mots et 1 581 pages.
01. Béatrice, Dante et Platon
7 pages
02. SIXTINE, ROMAN DE LA VIE CÉRÉBRALE
197 pages
03. Le joujou patriotisme
7 pages
04. PROSES MOROSES
55 pages
05. HISTOIRE TRAGIQUE DE LA PRINCESSE PHÉNISSA
32 pages
06. P HOCAS
16 pages
07. LE PÈLERIN DU SILENCE
109 pages
08. LE LIVRE DES MASQUES
150 pages
09. LES CHEVAUX DE DIOMÈDE
118 pages
10. LE II ME LIVRE DES MASQUES
164 pages
11. Paradoxe sur le citoyen
5 pages
12. LA CULTURE DES IDÉES
159 pages
13. PHYSIQUE DE L’AMOUR
151 pages
14. UN CŒUR VIRGINAL
108 pages
15. LE CHAT DE MISÈRE
64 pages
16. PENDANT L’ORAGE
35 pages
17. LES PAS SUR LE SABLE (Posthume)
23 pages
18. LETTRES À SIXTINE (posthume)
97 pages
19. LE PUITS DE LA VÉRITÉ (Posthume)
64 pages
BÉATRICE, DANTE ET PLATON
Éléments bibliographiques  :
Publication en revue et source de cette édition  : Revue de l’enseignement secondaires des jeunes filles , fév. 1883, (pp. 75-80)
7 pages
TABLE
BÉATRICE, DANTE ET PLATON
Titre suivant : SIXTINE, ROMAN DE LA VIE CÉRÉBRALE
BÉATRICE, DANTE ET PLATON
Parmi les créations féminines écloses dans le cerveau ou dans le cœur des poètes, le type de la Béatrice est assurément un des plus beaux, mais aussi un des plus énigmatiques. Pour les uns elle est la femme idéalisée par le plus pur et le plus désintéressé des amours, une création du cœur ; pour les autres, elle est la personnification de la science ou de la théologie, vers laquelle Dante porte toutes les ardeurs de son esprit. Enfin quelques uns, comme le poète anglais Rosetti, pensent que Béatrice n’a jamais existé, qu’elle n’est que l’héroïne, créée de toutes pièces, d’un poème merveilleux, qui a été chanté sans être vécu. Cette opinion hasardée qui ferait de la vie littéraire de Dante un mensonge poétique, sublime, fécond, mais un mensonge n’est pas acceptable, et aucun de ces érudits qui font de la vie et des œuvres de Dante leur étude perpétuelle, ne s’y est arrêté un instant.
Béatrice a existé, le témoignage des contemporains est formel : le poète la vit pour la première fois lorsqu’ils avaient huit ans tous les deux, et de ce jour-là naquit en lui, pour la jeune fille, pour l’enfant, un amour qui devint un culte et auquel il consacra toutes ses pensées. Béatrice se maria, mais l’affection, toute désintéressée, que le poète lui portait n’en fut pas diminuée, et lorsqu’elle mourut, à vingt-cinq ans, il la pleura et jura qu’elle vivrait éternellement dans son souvenir et dans le souvenir des hommes : il tint parole.
Quelque belle, quelque parfaite qu’ait été la jeune Florentine, dans la Divine Comédie elle est idéalisée par le poète, au point de ne paraître presque plus une femme : elle est devenue l’idéal même, la personnification en un seul être de tout ce qu’il y a de beau, de vrai et de bon dans la créature humaine. Et c’est peut-être pour cela qu’elle est si complexe et que l’on peut voir en elle, selon le point de vue auquel on se place, l’image vivante de la Beauté, de la Science, de la Sainteté.
Pour arriver à la connaissance et à la possession de Dieu, selon l’idée chrétienne, la seule voie est la sainteté selon la philosophie scolastique, c’est la science, résumée en la science des sciences, la théologie ; selon Platon, c’est la contemplation de la beauté. Dante en prenant Béatrice pour guide à travers la vie comme à travers son poème, réunit donc d’abord en elle les trois moyens naturels et surnaturels qui sont offerts à l’homme pour parvenir en la présence « de la divine Puissance, de la suprême Sagesse et du primordial Amour [1] . »
Virgile qui est le guide visible du poète dans l’Enfer et dans le Purgatoire n’est que le délégué de Béatrice, celui auquel la « femme divine » a confié le protégé sur qui elle veille et qu’elle viendra recevoir elle-même à la porte du Paradis [2] .
La Béatrice représentant la sainteté ou la science a été le sujet de bien des études et de bien des commentaires, mais je crois montrer cette précieuse figure sous un jour nouveau en examinant surtout en elle son troisième attribut, la beauté. En plusieurs endroits de la Divine Comédie on trouve des traces des idées platoniciennes, plus ou moins modifiées par leur voyage à travers les œuvres des Pères de l’Église. Il est probable que c’est surtout dans Boèce, auquel il a emprunté plus d’un trait, dans saint Augustin et dans saint Bonaventure que Dante s’est familiarisé avec certaines théories du philosophe grec, avec celle à laquelle nous faisons allusion et qui est exposée dans le Banquet . La voici, résumée aussi brièvement que possible, d’après l’admirable traduction de Cousin [3]
« Celui qui veut s’y prendre comme il convient doit, après s’être attaché dès son jeune âge à aimer une seule des manifestations visibles de la beauté, s’efforcer ensuite d’aimer tout ce qui est beau, sans distinction. Après cela il doit considérer la beauté de l’âme comme bien plus relevée que la beauté visible, de sorte qu’une belle âme suffise pour l’a