L'Ode à la savane

Delphin Albath-Sadiki

Description

L’Ode à la savane livre un message adressé d’abord adressé à tous les congolais, puis au monde entier. Cette œuvre repère la présence de l’intelligence dans la nature, dans chaque chose... Elle se divise en deux parties évoluant sous forme d’un tableau triptyque.
La première partie décrit la localisation exacte de la source mythique du fleuve Lualaba, consubstantiel du fleuve Congo. Une description parfois bucolique, qui met en exergue la beauté de toutes les villes et de tous les sites que ce merveilleux fleuve traverse. Ce dernier devient chaotique, voire indomptable jusqu’à son entrée dans la ville de Kisangani, mettant ainsi fin au destin de Lualaba...
La deuxième partie sacralise les personnes qui ont marqué la vie de l’auteur et qui s’en sont allées dans d’autres mondes, la mémoire de ces êtres aimés aimés étant perpétuée par les écrits de l’auteur...

Sujets

• Autre

Informations

• Publié par: Edilivre
• Date de parution: 29 décembre 2014
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782332760678
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 10 Mo

Extrait

Delphin AlbathSadiki

L’Ode à la savane

Les Chants du manguier

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Figure 1 – Lualaba, ruisseau capricieux

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Figure 2– S.M. Lualaba

Dédicace

Nous dédicaçons cet ouvrage à tous ceux qui adorent la nature, qui chérissent le fleuve Lualaba et le fleuve Congo. A tous ceux qui puiseront dans cet ouvrage un réconfort moral en communiant avec la beauté de notre bel et grandiose fleuve, ses affluents, ses rivières, ses lacs….

A tous ceux qui trouveront leur nom figuré dans l’un ou l’autre des poèmes qui font partie de ce livre ; A mon épouse, mes enfants, mes petits-enfants, mes frères et sœurs ; A mes parents, mes grands-parents ; A toute ma famille. A tous ceux-là, ce livre leur est dédié. Ils y trouveront le symbole de leur amour, de leur dévouement à notre égard et à l’égard de ces villages, de ces rivières qui, à défaut de nous avoir vus naître, nous ont vus grandir, nous épanouir et devenir un jour ce que nous sommes.

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Résumé concentré du recueil

Dans le cadre de ce travail, nous nous sommes attachés à peindre toutes les images qui s’accumulent en nous depuis notre enfance. Nous en relevons chaque fois la symbolique principale sous forme d’un paysage, d’une rivière, d’une forêt ou d’une scène quelconque, parfois d’une rêverie fantasmagorique, voire même fantasmatique. En cela notre but principal est d’en relever toujours l’impact que ces images bucoliques, pittoresques voire même saisissantes ont imprimé en nous. Ainsi donc, faisant de cette œuvre une parfaite prosopée, nous personnifions et ranimons ces fleuves et ces rivières, ces villes et ces bourgades. Nous donnons sens à un village, une savane ou tout simplement un delta, un confluent d’une rivière. Nous voyons en effet à travers ces objets parfois leur âme, parfois leurs contours floutés. Suivant le même ordre d’idée, nous nous concentrons sur les relations de complicité ou de dualité existant entre ces acteurs personnifiés. Ainsi donc, un affluent entre souvent en connivence avec le fleuve de peur d’y perdre son âme ou d’y mourir. Pour ce faire l’affluent, comme le commun de mortel, se présente avec amour et dot. La dot est ici l’ensemble de ses eaux, de son lit, de son rivage et de toute son histoire à travers son parcours.

Le fleuve est toujours considéré comme un dieu tout puissant. Un dieu qui câline, qui conseille, mais un dieu qui ne se fâche que contre les caprices de la nature, les embuches rencontrées dans son parcours. Ce dieu est affable à quiconque le côtoie. Il est amour, protection et conseil et pourtant il est toujours omnipotent, omniscient. Rien ne lui fait peur, rien ne lui résiste.

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De cette manière, en ayant pour but de montrer le bouleversement que la rencontre d’une rivière avec un village, un rocher peut provoquer, nous essayons de pénétrer profondément non seulement dans les coulisses, mais aussi dans l’invisible de tous ces personnages qui peuvent parfois se montrer surprenants, attachants ou perfides.

Lorsque les vers s’y prêtent, nous montrons le parallèle qui existe entre le comportement humain et celui de la nature qui parfois prend et endosse tour à tour tous les comportements humains. Ruse, furibonderie ou au contraire tendresse, amour et attachement entrent en scène soit de façon lénifiante, soir de façon péjorative.

Il va sans dire que cette ligne de conduite occulte d’autres aspects esthétiques, métaphysiques ou philosophiques de ces poèmes, mais nous ne nous en formaliserons pas pour rechercher le fleuve qui prendrait sa source à la mer, notre ambition dans ce travail étant non seulement de relever les rapports entre la réalité et le mystique que peuvent dégager les choses, mais aussi souligner la beauté de tous ces souvenirs accumulés pendant notre enfance. Lorsque ces textes se regroupent pour raconter le même épisode, nous ne nous attarderons pas sur toutes les interprétations évidentes qui peuvent en découler, sauf pour l’élément-titre de chaque poème. En fait celui-ci est souvent un résumé à minima de son contenu. Pas de panique donc, nous ne nous égarerons pas ici dans des conjectures métaphysiques abstraites. Notre démarche est plus modeste et surtout autant plus pragmatique que pratique. Elle consiste à exposer, de façon à la fois schématique et poétique, l’attachement que tout congolais doit avoir à son pays, à sa famille ou à la nature qui l’entoure et le façonne sans cesse. Le voyage donc au cœur de ce fleuve magnifique qui cache dans ses intimes replis ses richesses et ses univers insoupçonnés n’en sera que plus interpellant pour tout congolais.

L’ode à la savane qui en fait révèle un message, dans la bouteille à la mer, adressé à tous les congolais et repère la présence de l’intelligence dans la nature, dans chaque chose est divisée en deux parties évoluant chaque fois sous forme d’un tableau triptyque :

La première partieest consacrée entièrement au fleuve Lualaba et au fleuve Congo. Elle donne avec force détail l’hydrographie de ce fleuve relatant

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et relevant la localisation exacte de sa source mythique, ses affluents, ses lacs et la multitude d’îlots qu’il fabrique au cours de son parcours.

Une description, parfois bucolique, reprenant quelquefois le style virgilien met en exergue la beauté de toutes les villes ou les sites que ce merveilleux fleuve traverse. Ainsi donc chaque citadelle est-il personnifiée, parfois déifiée. Kabalo jouant le rôle de Cupidon, est alors comparée à Las Vegas, la ville de mariage ; que dire de Kongolo, jointure naturelle entre le Maniema et le Katanga ? Kasongo quant à elle est comparée à une ville historique précoloniale. Kibombo, Nyangwe comme villes comploteuses ; Kindu se distingue par ses ruines de locomotives et de bateaux tout en rouilles. Lokandu est décrite comme fière de sa caserne militaire et Bora- Bora s’enorgueillit de cette comparaison originale qu’elle ressemble à son homonyme tahitien. Lowa, rivière et cité historique donne du sel à son site qui abrita les déportés de la colonisation. En aval de la ville d’Ubundu beaucoup de dépression trouble la cadence sereine du fleuve qui devient chaotique, indomptable jusqu’à son entrée dans la ville de Kisangani. Une peinture de cette ville est relevée, l’origine de son nom est explicitée. La beauté de ce site est brossée. Comme, après la traversée de cette métropole orientale, le fleuve perd son nom de Lualaba pour enfourcher la trompette du Congo, qui de ce fait devient son consubstantiel, quelques regrets atrabilaires de ce changement inattendu sont relevés, soulignés. Heureusement le fleuve lui-même se complait à cette situation qui renforce sa destinée, car cela lui forge une trinité : Lualaba, Congo, Zaïre. Le doute est ainsi dissipé. Prenant la relève du Lualaba, le Congo remplit entièrement sa mission naguère dévolue au Lualaba. Dès l’ouverture de l’acte, le Congo aborde la charmante Lomami et la reçoit comme une reine, sa reine. La rencontre avec l’équateur est époustouflante, le fleuve essaie de jouer avec cette ligne imaginaire à la liane qui entoure un arbre. Que dire de la ville de Bumba et de Lisala qui s’honorent d’être aspergées par le liquide qui bénit et nourrit. Lisala et Mbandaka jouent un jeu de contraste absolu. Lisala en fête. Mbandaka se rognant de sa misère. Toutes les rencontres de ce merveilleux fleuve avec ses affluents ou les villes qu’il irrigue est une occasion de souligner la relation profonde qui se lie depuis toujours entre le fleuve et la population ou les villes riveraines.

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Kinshasa et Brazzaville sont passées aux cribles. Villes siamoises, l’une et l’autre sont atrocement décrites de façon caricaturale. Leurs relations conflictuelles sont soulignées, brossées. Les conseils leur sont prodigués. Le Pool Malebo est peint dans un tableau d’une merveilleuse beauté contrastant avec le paysage nauséabond, cruel et parfois misérable des rues qui l’entourent dans ses deux rives. Cette merveille de la nature a l’air de s’endormir pacifiquement comme dans un lit moelleux et ce malgré les odeurs, la misère et la décadence de ses deux villes jumelles. Le site d’Inga est quant à lui promu à une gloire et à un avenir prometteurs. Il est la puissance parlante d’un Congo indépendant, autosuffisant en énergie et solidaire avec ses voisins en besoin énergétique. Il est relevé que le fleuve Congo a préparé ce site depuis des millénaires. Matadi souffrant elle aussi du syndrome de Mbandaka étale, contrairement à Vivi qui n’a que ses rues historiques à magnifier, ses déficiences aux vues de tout le monde par des mots cocasses entrainant par exemple ses rails déformés, ses hôtels qui logent les bestioles… Caricature douloureuse mettant à nue toutes les vicissitudes que connaît cette citadelle, mais révélatrice d’une situation cocasse, désespérée que vit cette ville. Boma est gratifiée par une vision magnifique qui se déroule devant ses yeux. Le Congo touche à sa fin ! Spectacle émouvant pour un fleuve qui se fait avaler par l’océan, le fleuve Congo reste ce géant que l’on connaît à travers son parcours : il affronte l’Atlantique avec sérénité, car il ne croit pas à la mort. Dans cette partie il faut relever que plusieurs villes ou villages irrigués par le fleuve Congo et moult affluents n’ont pu s’honorer de figurer dans cet ouvrage. Vous comprendrez les limites que nous nous sommes imposées pour ne prélever que des images qui inondent l’émotion, la mémoire et le regard. Que ceux qui, de ce fait, sont frustrés de ne pas voir figurer, dans cette œuvre, leur village, leur ville ou la rivière qu’ils adorent, veuillent bien nous pardonner et saisir la portée de nos limites qui ne veulent pas s’étaler dans un développement encyclopédique étendu. La deuxième partierenferme quelques poèmes sur la vie courante, fêtes, anniversaires ou événements divers de notre famille. Cette partie est aussi dédiée à des souvenirs de notre enfance, à des attachements personnels, intimes, à des souffrances morales imposées par la vie.

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