Le taux d'intérêt dans un système financier islamique

Ali Toussi

Description

Face à la crise financière actuelle, les banquiers et les gouvernements occidentaux voient dans la finance islamique une solution pour l'éviter ou mieux y résister. L'une des particularités de la banque et de la finance islamiques est l'absence de taux d'intérêts : il est qualifié de Riba (usure) en Islam et donc prohibé par le Coran. Ce livre explique les théories de l'intérêt en économie et dans différentes religions et les alternatives proposées par l'Islam.

Sujets

• Religion
• Économie
• Islam

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2010
• Nombre de lectures: 132
• EAN13: 9782296261112
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

SIGLES ET GLOSSAIRE


Ayat : Verset coranique
B.I. : Banque Islamique
B.I.D. : Banque Islamique de Développement
Charria : Lois coraniques régissant la vie des musulmans
Coran : Le Livre Saint chez les musulmans
D.M.I. : Dar Al Maal Al Islami
Figh : Ensemble de la jurisprudence islamique
Gharar : Jeu de hasard
Hadith : Les paroles et les actes du Prophète Mohammad
(PSL)
Hiyal : Ruses
Idjma : L’unanimité de l’ensemble des docteurs musulmans
Ijtihad : Littéralement « le fait de se donner de la peine ». En
droit islamique le terme technique pour indiquer d’abord
l’usage du raisonnement individuel et ensuite, dans un sens
plus restreint l’utilisation de la méthode du raisonnement (via
Coran, Hadith, Idjma et intellect), pour déterminer les
qualifications légales (règles religieuses) en l’absence de
textes formels ou d’indices probants.
O.C.I. : Organisation de la Conférence Islamique
P.L.S.: Profit and Loss Sharing
P.P.P. : Partage du Profit et de la Perte
Riba : L’usure
Sourate : Chapitre coranique
Sunna : La tradition rapportant les actes ou les paroles du
Prophète, ou son approbation tacite de paroles prononcées ou
d’actes effectués en sa présence.
Ulemas : Savants
Umma : La nation ou la communauté musulmane
Zakat : Impôt islamique, (est analogue à certains égards à la
dîme catholique) qui signifie la purification.

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INTRODUCTION




Dans ce livre, nous allons rappeler les grandes lignes du
développement de la théorie économique dans son attitude à
l’égard de l’intérêt pour montrer à la fois son imprécision et
le caractère non définitif du débat ouvert dès la plus haute
Antiquité, et qui reste encore ouvert à notre époque. Le taux
d’intérêt est aussi vieux que le monde. Il était utilisé par les
civilisations les plus reculées. Il l’est encore de nos jours. Il a
été combattu par les philosophes et les religieux, mais il a
èmeexisté. Ce n’est qu’à partir du XVII siècle que les
économistes se sont intéressés à expliquer, justifier et
élaborer les théories sur le taux d’intérêt « d’où que l’on
parte en effet, de la consommation et la production, des
revenus ou du capital, des phénomènes réels ou des
phénomènes monétaires, il est impossible de ne pas voir tous
les raisonnements, toutes les hypothèses, toutes les analyses
achoppées à ce phénomène complexe qu’est le taux
1d’intérêt. »

L’évolution de la question de l’intérêt dans l’Histoire :
Le phénomène de l'intérêt n'a cessé de soulever
d'innombrables controverses depuis les temps les plus
reculés, tant il mêle des principes d'éthique, des préceptes
politiques, des analyses scientifiques et économiques. Les
prescriptions à son sujet ont varié mais toutes les religions du
livre (judaïsme, christianisme et islam) l'ont condamné au
moins à certaines époques. En effet, depuis la très haute
Antiquité et jusqu’à nos jours, la question de l’usure a attiré
l’attention des plus grands auteurs : philosophes, historiens,
théologiens, moralistes, juristes et économistes, sans que l’on
ait, pour autant, abouti à une solution satisfaisante pour
l’ensemble des tendances et des familles de pensée. Voilà ce
que nous dit Allais sur l’importance et la difficulté de la

1 Cotta Alain, Taux d’intérêt, plus value et épargne en France, PUF, Paris, 1976,
P. 8.
11théorie de l’intérêt du capital : « Les penseurs les plus
pénétrants et les plus subtils de la science économique, parmi
lesquels il faut placer au premier rang E. Von Böhm-Bawerk,
I. Fisher et J.M. Keynes, se sont efforcés depuis plus de deux
siècles de résoudre le problème de l’intérêt, mais malgré la
diversité des méthodes utilisées, on doit constater que le
trouble reste dans les esprits et qu’aucune théorie ne s’est
encore définitivement imposée. Les difficultés présentées par
le problème de l’intérêt n’ont cessé d’apparaître plus
grandes, à mesure que son analyse devenait plus
2approfondie. »
On peut cependant constater dans le développement de la
question de l’intérêt du capital, une certaine évolution en trois
grandes étapes :
D’abord une très longue période historique qui va de
èmel’Antiquité jusqu’au milieu du XII siècle. Au cours de
cette période, le principe du prêt à intérêt était prohibé et
critiqué, principalement par un grand nombre de philosophes
et théologiens.
èmeLa deuxième phase part du milieu du XII siècle
èmejusqu’au milieu du XV siècle. Cette période était
caractérisée par la prospérité du commerce et l’accroissement
du pouvoir des hommes d’affaires par rapport au pouvoir
ecclésiastique, ce qui a entraîné des exceptions ainsi que des
entorses au principe de l’interdiction.
Puis, avec l’avènement du capitalisme et tout au long de
son développement, l’intérêt a trouvé chez la plupart des
théoriciens, des réformateurs et des économistes justification,
appui et parfois même apologie.
Pour que la synthèse que nous entendons tirer de ce travail
soit complète, on ne doit pas s’arrêter seulement à ce qui,
dans notre esprit, forme le but essentiel de notre recherche :
la question du prêt à intérêt et l’usure, confrontée à cet égard
au point de vue de l’Islam et celui de la chrétienté, il faut

2 Allais. M, Economie et intérêt, Tome I, Imprimerie Nationale, Paris 1947, P. 15.
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