De chair et d'âme

Boris Cyrulnik

Description

« On peut découvrir en soi, et autour de soi, les moyens qui permettent de revenir à la vie et d’aller de l’avant tout en gardant la mémoire de sa blessure. Les chemins de vie se situent sur une crête étroite, entre toutes les formes de vulnérabilité.Être invulnérable voudrait dire impossible à blesser. La seule protection consiste à éviter les chocs qui détruisent autant qu’à éviter de trop s’en protéger. Chaque âge possède sa force et sa faiblesse et les moments non blessés de l’existence s’expliquent par notre capacité à maîtriser, voire à surmonter, ce qui, en nous, relève, dans un constant remaniement, du biologique, de l’affectif et de l’environnement social et culturel. Le bonheur n’est jamais pur. Pourquoi faut-il que, si souvent, une bouffée de bonheur provoque l’angoisse de le perdre ? Sans souffrance, pourrait-on aimer ? Sans angoisse et sans perte affective, aurait-on besoin de sécurité ? Le monde serait fade et nous n’aurions peut-être pas le goût d’y vivre. » B. C. Ce livre fonde une nouvelle biologie de l’attachement. Il explique pourquoi, pour chacun d’entre nous, la vie est une conquête permanente, jamais fixée d’avance. Ni nos gènes ni notre milieu d’origine ne nous interdisent d’évoluer. Tout reste possible. Un message d’espoir, plein de tendresse et d’humanité. Boris Cyrulnik est neuropsychiatre. Il est aussi directeur d’enseignement à l’université de Toulon. Il est l’auteur de nombreux ouvrages qui ont tous été d’immenses succès, notamment Un merveilleux malheur, Les Vilains Petits Canards, Parler d’amour au bord du gouffre.

Sujets

• Psychology

Informations

• Publié par: Odile Jacob
• Date de parution: 05 octobre 2006
• Nombre de lectures: 4
• EAN13: 9782738185631
• Langue: Français

Extrait

Du même auteur chez Odile Jacob
Parler d’amour au bord du gouffre , 2004.
Le Murmure des fantômes , 2003.
Les Vilains Petits Canards , 2001.
Un merveilleux malheur , 1999.
L’Ensorcellement du monde , 1997.
Les Nourritures affectives , 1993.
© O DILE J ACOB , OCTOBRE  2006 15, RUE S OUFFLOT , 75005 P ARIS
ISBN : 978-2-7381-8563-1
www.odilejacob.fr
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Introduction

Un jour, il y a longtemps, j’ai connu des savants étranges et bienveillants. Quand je me suis présenté dans le service de neurochirurgie parisien où je venais d’être nommé, j’ai vu se diriger vers moi le patron et son assistant. Ils boitaient tous les deux.
Un peu plus tard sont arrivés l’interne, l’externe et les infirmières. Eux aussi boitaient. Je n’ai pas osé m’en étonner à voix haute, mais, croyez-moi, ça fait un drôle d’effet de voir tout un service de médecins, de chercheurs et de psychologues se déplacer en boitant, tous en même temps !
J’ai passé un an dans ce service au contact de gens passionnants. Ils connaissaient tout sur le cerveau : son anatomie, son fonctionnement, les troubles précis provoqués par des blessures et parfois le moyen de les réparer. Ils savaient utiliser des machines merveilleuses qui captaient l’électricité des neurones et d’autres qui transformaient en couleurs les zones cérébrales au moment où elles travaillaient intensément. Ils pouvaient prédire, sim plement en regardant l’image du cerveau, quel mouvement s’apprêtait à faire la personne observée ou quelle émotion elle ressentait avant même qu’elle en prenne conscience !
Au bout d’un an, une gentille secrétaire m’a dit que mon contrat ne serait pas renouvelé. J’ai cru comprendre à ses demi-mots qu’on me reprochait de ne pas boiter.
Par bonheur, j’ai aussitôt trouvé un autre engagement dans un service de psychiatrie des Alpes-de-Haute-Provence. Quand je me suis présenté, j’ai vu au fond du couloir que le patron et son assistant se dirigeaient vers moi pour m’accueillir. Ils boitaient eux aussi, mais pas du même pied. Ça fait un drôle d’effet de constater que tant de médecins, de chercheurs et de psychologues marchent côte à côte en boitant. Je me suis demandé pourquoi ils ne boitaient pas du même pied.
Ils étaient passionnants, ces praticiens. Ils connaissaient tout de l’âme : sa naissance, son développement, ses conflits intrapsychiques, ses souterrains et les moyens de les explorer.
J’ai passé un an au contact de ces merveilleux savants. Mais, quand une gentille secrétaire m’a dit que mon contrat ne serait pas renouvelé, j’ai cru comprendre à ses demi-mots qu’on me reprochait, encore une fois, de ne pas boiter. J’ai été très irrité.
J’ai donc décidé de protester auprès du Conseil national des praticiens présidé par le professeur Joël Moscorici, le grand psychanalyste, et Donald Grosslöcher, le neurochirurgien. J’étais très intimidé en les attendant dans la pompeuse salle du conseil et, quand je me suis levé pour les accueillir, j’ai été stupéfait de voir qu’ils boitaient eux aussi, mais chacun de son pied.
Quand la sentence fut prononcée, j’ai entendu qu’en effet on ne pouvait me garder ni en neurologie ni en psychiatrie puisque je ne boitais pas.
Alors j’ai dit : « Détrompez-vous, messieurs les académiciens ! Si vous croyez que je marche droit, c’est parce que je boite des deux pieds 1 . »
Mon aveu les dérouta et intrigua le professeur Mutter de Marseille, qui participait au jury et fut fort intéressé car il n’avait jamais vu quelqu’un boiter des deux pieds. Il se demanda si cette démarche étrange ne pourrait pas, à l’occasion, produire quelque nouvelle idée et m’invita à travailler avec lui.
À cette époque, les neurologues méprisaient les psychiatres qui proposaient des psychothérapies à des patients souffrant de tumeurs cérébrales. Et les psychiatres s’indignaient quand ils constataient qu’on pouvait soulager en quelques entretiens des personnes dont le cerveau avait été fouillé par des machines pas toujours merveilleuses.
Chacun boitait de son pied, voilà tout, et s’appuyait de préférence sur une jambe hypertrophiée, ignorant l’autre qui s’atrophiait.
Ce livre est le résultat du cheminement particulier de quelques randonneurs qui ont boité des deux pieds sur des sentiers de chèvres 2 .

Épistémologie de la ratatouille

« Ceux qui croient en la matérialité de l’âme pensent comme des vaches.
– Ceux qui croient que l’âme n’a pas de substance pensent encore plus mal. »
S ARAHA (CA. IX e  siècle ap. J.-C.) 3
Depuis la Grèce classique, l’Occident a distingué l’énergie animale qui animait le corps et l’a opposée à la raison qui gouvernait l’âme. Une telle position a facilité l’étude du corps, comme une chose, et favorisé de belles envolées sur les âmes éthérées.
Descartes, accusé de dualisme, a lancé une passerelle en arrimant l’âme sans substance à la bitte de l’épiphyse, en plein milieu du cerveau. Cet amarrage difficile a concouru à la représentation d’un homme coupé en deux : la matière de son corps liée par une ficelle à son âme immatérielle.
Les étonnantes performances techniques des images du cerveau associées à la clinique neurologique et à la psychologie permettent aujourd’hui d’aborder le problème d’une autre manière. En questionnant des chercheurs de disciplines différentes, on peut éclairer les problèmes suivants 4   :
Certains parmi nous paraissent invulnérables. Ils supportent en riant les inévitables pertes et blessures de l’existence. On vient de leur trouver un gène qui facilite le transport de la sérotonine, un neuromédiateur, une substance qui lutte contre les émotions dépressives. Existerait-il un gène de la résilience ? Les petits transporteurs de sérotonine seraient-ils capables d’organiser un style d’existence paisible qui leur éviterait la dépression et les épanouirait quand même ?
Une pensée facile nous conduit à croire que, lorsqu’on est malheureux, il suffit de se réfugier dans les bras du bonheur. L’organisation cérébrale jette une ombre sur cette idée trop claire. Les circuits neurologiques de la douleur aboutissent dans des zones cérébrales qui côtoient les aires des émotions heureuses. L’aiguillage des informations est dévié pour un rien. Une rencontre affective, un simple mot ou un circuitage des neurones tracé lors des petites années, peut nous faire passer du bonheur au malheur.
Quand l’archipel de l’Inconscient a été découvert au XIX e  siècle, Freud en abordant l’île du Refoulement avait pressenti que, dans la brume au loin, se dessinaient les falaises du « Roc du Biologique 5   » . Les neurosciences, à cette époque, ne permettaient pas une navigation dans ces eaux lointaines. Mais, aujourd’hui, la neuro-imagerie 6 et les données éthologiques 7 envoient des sondes dans ces profondeurs. L’explorateur découvre alors un autre inconscient, biologique celui-là, différent de l’inconscient freudien et pourtant associé de manière conflictuelle, comme deux chevaux qui tirent un même attelage dans des directions opposées 8 .
Curieuse contrainte de la condition humaine : sans la présence d’un autre nous ne pouvons pas devenir nous-mêmes, comme le révèlent au scanner les atrophies cérébrales des enfants privés d’affection. Pour développer nos aptitudes biologiques nous sommes obligés de nous décentrer de nous-mêmes afin d’éprouver le plaisir et l’angoisse de visiter le monde mental des autres. Pour devenir intelligents, nous devons être aimés. Le cerveau qui était la cause de l’élan vers le monde extérieur devient ici la conséquence de nos relations. Sans attachement, pas d’empathie. Le « je » ne peut pas vivre seul 9 . Sans empathie nous devenons sadiques, mais trop d’empathie nous mène au masochisme.
La vieillesse qui vient de naître n’est plus ce qu’elle était. La représentation du temps se dilate quand les âgés se préoccupent de l’infini et se rappellent leur long passé. Leur mémoire différente renforce leur identité, optimise ce qu’ils savaient déjà et renonce à ce qu’ils avaient faiblement acquis. Ils redécouvrent Dieu dont ils font une base de sécurité. Tandis que la neuromusicologie nous explique le mystère d’un homme qui doit être à la fois neurologique, émotionnel et profondément culturel, nous proposant ainsi une nouvelle théorie de l’Homme.
Jusqu’à présent, nous avons fabriqué une représentation d’homme coupé en deux morceaux séparés. Or un homme sans âme n’est pas plus concevable qu’une âme sans homme.
Peut-être à la fin du livre pourra-t-il marcher sans boiter ?
I
Les douillets affectifs

Au bonheur des pensées paresseuses
La pensée paresseuse est une pensée dangereuse puisque, prétendant trouver la cause unique d’une souffrance, elle aboutit à la conclusion logique qu’il suffit de supprimer cette cause, ce qui est rarement vrai. Ce genre de raisonnement est tenu par ceux qui sont soulagés dès qu’ils trouvent un bouc émissaire : il suffit de le sacrifier pour que tout aille mieux. La pensée du bouc émissaire est souvent sociobiologique : il suffit d’enfermer les tarés ou de les empêcher de se reproduire, il suffit de rendre les familles responsables de ce qui ne va pas, il suffit de séparer les enfants de leur mère mortifère.
Le cheminement de la biologie de l’attachement qui intègre des données venues de disciplines différentes peut éviter de tels raisonnements couperets. Et la