Histoire des idées et des faits socioéconomiques de l'Afrique

Edmond Mokuinema Bomfie

Description

Cet ouvrage a pour objet la mise en débat de grandes idéologies qui ont traversé l'Afrique noire depuis le mercantilisme jusqu'à la mondialisation actuelle. Ces idéologies constituent non seulement des facteurs de rivalité ou de solidarité entre les communautés humaines mais elles peuvent aussi booster les changements sociaux. Pourtant des mythes et des inégalités se cachent derrière ces idéologies dominantes que l'Afrique subit, que l'intelligentsia africaine se doit de démasquer.

Sujets

• Histoire
• Géographie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2014
• Nombre de lectures: 23
• EAN13: 9782336352404
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Edmond MOKUINEMA BOMFIE

Histoire des idées et des faits socioéconomiques de l’Afrique

Histoire des idées et des faits socioéconomiques de l’Afrique

Études africaines Collection dirigée par Denis Pryen Dernières parutions Gaston SAMBA,Le Congo-Brazzaville, Climat et environnement, 2014. Déo NAMUJIMBO,Je reviens de l’enfer, Reportage de guerre à l’est de la RD Congo (août-septembre 1998), 2014. Nuah M. MAKUNGU MASUDI,Economie mondialisée, coopératives délaissées, 2014. Patrice MUKATA BAYONGWA,Remédier à l'échec scolaire dans les écoles catholiques de Bukavu (R. D. Congo), Volume 1 et 2,2014. Olivier NKULU KABAMBA,Les médecins en Afrique et la sorcellerie, 2014. Alexis TOBANGUI,Défense deuxième chance et la socialisation des jeunes en difficulté, 2014. Hermine MATARI,Les instituteurs dans la société gabonaise, 2014. Noël Christian-Bernard OBIANG NNANG,Les empereurs romains e e en Afrique du Nord. Les grandes réformes du II au III siècle ap. J.-C.,2014. Pierre KIPRÉ,Cultures et identités nationales en Afrique de l’Ouest. LeDaàdans la société béninoise d’hier à demain, 2014. Edouard Epiphane YOGO,Etat fragile et sécurité humaine au sud du Sahara, 2014. Wendpanga Jacob YOUGBARÉ,Méthodes d’aide à la décision appliquées pour le développement au Burkina Faso. La méthodologie Data Envelopment Analysis (DEA), 2014. Pierre KOULODJI, Vatican II et la parenté responsable. Histoire et analyse deGaudium et spes50,2, 2014. Lucien PAMBOU,?La mondialisation, une chance pour l’Afrique Les Afriques noires francophones de l’ouest et du centre : sujets d’hier, acteurs de demain, 2014. Daniel Isaac ITOUA,Instruments de musique traditionnelle des Mbôsi du Congo, 2014. Pascasie Minani PASSY,Femmes en politique au Burundi. Leur nombre, leur influence ?,2014. Elisabeth SHERIF,Élection et participation politique au Niger : le cas de Maradi. Contribution à l’analyse électorale en Afrique, 2014. Roger KAFFO FOKOU,Les Mbäfeung, peuple des hautes terres de l’ouest du Cameroun. Croyances et pratiques traditionnelles et culturelles, 2014. Rachel MAENDELEO RUTAKAZA,Le rétablissement et la consolidation de la paix en République Démocratique du Congo de 1990 à 2008,2014.

Edmond Mokuinema BOMFIE

Histoire des idées et des faits socioéconomiques de l’Afrique

© L’Harmattan, 2014 5-7, rue de l’École Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-03547-5 EAN : 9782343035475

Introduction

Sectîon 1. Idées et îdéologîes comme ressources partagées

Les îdées e es îdéoogîes naîssen, grandîssen e se propagen à parîr des oyers de pensées de grandes cîvîîsaîons. L’Occîden e e Moyen-Orîen passen pour de grands berceaux des îdéoogîes égémonîques, capîaîses ou reîgîeuses quî s’împanen en Arîque noîre. Tou comme ees naîssen, ees subîssen des ransormaîons en rappor au emps e au îeu ; ees inîssen aussî par dîsparare.

Depuîs des mîénaîres, es umaîns se paragen non seuemen des ressources naurees e ecnîques, maîs égaemen e surou es vaeurs cuurees don es îdéoogîes, es croyances e es concepîons de vîe quî consîuen des éémens es pus conroversés. L’accès e e parage des ressources naurees son argemen déermînés par es îdéoogîes e croyances en cîrcuaîon dans es communaués umaînes.

Ce parage passe par des voîes aussî dîverses que son ’assîmîaîon, ’accuuraîon ou ’accommodaîon. La persuasîon e ’împosîîon ne son pas écarées non pus. Dans a pupar des cas, es appors îdéoogîques e cuures du pus or suppanen ceux du pus aîbe ; même sî dans une aîbe proporîon comme cee des Grecs pour es Romaîns, a cuure du domîné ’empore sur cee du domînan.

5

C’es auan dîre que es îdéoogîes consîuen des aceurs de rîvaîés ou de soîdarîé enre es communaués umaînes quî ne paragen pas es mêmes vaeurs (pour e premîer cas) ou quî en on e soce des normes paragées (pour e second cas). L’îsoîre de ’umanîé pore çà e à es cîcarîces de ces anagonîsmes aussî raîs que ceux du mur de Berîn, de a Soa ou de a guerre roîde enre e boc communîse e e boc capîaîse. Par conre, aîeurs es îdées véîcuées peuvenboostercangemens socîaux e es es dîmensîons éorîques nouvees avorabes au déveoppemen oca ou mondîaîsé.

 Comme e souîgne Jean-Pîerre Warnîer ,es cutures sont sînguîères, extraordînaîrement dîverses, et ocaîsées. Dans a majorîté des cas, cette ocaîsatîon est géographîque. Tou comme es îdéoogîes, ees paren de eur îeu d’émergence avan d’envaîr par queque moyen que ce soî es régîons proces ou oînaînes.

Le déveoppemen des moyens de communîcaîon assure a dîfusîon e a propagaîon des îdées de eur poîn d’écosîon vers es poîns de consommaîon souven pus arges que e premîer. Du am-am à ’ïnerne, en passan par es négrîers, es navîres, ’avîon, e raîn ou e éépone, es îdées cîrcuen avec es ommes d’un bou à ’aure de a panèe avec une vîesse de pus en pus grandîssane au poîn de comprîmer es deux caégorîes de ’enendemen que son ’espace e e emps.

De a ocaîsaîon des îdées, nous en sommes aujourd’uî à eur mondîaîsaîon dans e vîage panéaîre. Ees devîennen dès ors des vaeurs socîaes, socîaîsées e socîaîsanes quî varîen seon es îeux e es emps. Le îeu e e non-îeu des îdées renden poreux es ronîères e es espaces jadîs coninés.

Un regard aenî a oujours appréendé ’évouîon socîopoîîque e économîque du conînen noîr en roîs pérîodes :

e Warnier, J.P.,La mondialisation de la culture, 3 éd., Paris, La Découverte, 2004, p. 7.

6

précoonîae, coonîae e poscoonîae. Le marquage de a socîéé arîcaîne par es îdéoogîes exérîeures conna roîs éapes.

L’évouîon socîoéconomîque de ’Arîque es înîmemen îée à ces îdéoogîes quî son en cîrcuaîon dans e conînen. Ces corpus de pensées marquen d’une empreîne presque îndéébîe ’îsoîre socîoéconomîque du conînen noîr.

En efe, dans a socîéé radîîonnee arîcaîne, es savoîrs éaîen înîmemen îés aux cases, aux casses d’âge, ou à des caégorîes resreînes d’îndîvîdus seon a naîssance e e presîge socîa. La cîrcuaîon des connaîssances ne s’opéraî que dans ces cîrcuîs ermés au seîn desques ’înîîaîon éaî essenîeemen ésoérîque. On dîsînguaî aînsî des casses de orgerons, des orpaîeurs, des casseurs, des guérîsseurs, ec. homas e Luneau rapporen même que «es rapports entre a reîgîon et a vîe socîae s’entendent en pusîeurs sens. L’on retrouve…e soucî de déense (socîété cose), ’ordre des préoccupatîons matérîees : reîgîon des chasseurs, des cutîvateurs, des nomades. La reîgîon codîie certaînes actîvîtés (cees du prêtre, du magîcîen, sans doute maîs aussî cees du travaîeur, du paysan, du orgeron, du cordonnîer,  du tîsserand, du pêcheur, du chasseur) ».

Les sîes înîîaîques e ceux de abrîcaîon éaîen des îeux sacrés où ne pouvaîen accéder que es înîîés au srîc respec de rîes approprîés. Les objes produîs n’avaîen de vaeur d’usage que pour es aîres cuurees concernées.

Maîs avec e déveoppemen de a ecnoogîe marîîme, e grâce aux progrès de moyens de communîcaîon, es aîres cuurees s’éargîssen de pus en pus sous ’efe de a dîfusîon panéaîre des connaîssances exogènes aux prîses desquees ’espace cuure arîcaîn va connare de proondes muaîons.

Ces muaîons son observées dans a cîrcuaîon des savoîrs. Pusîeurs déeneurs des connaîssances es venden à quîconque

e Thomas, L.-V.et Luneau, R.,La terre africaine et ses religionséd., Paris,, 2 L’Harmattan, 2007, p. 57.

7

conre argen ou queque îbéraîé. L’éducaîon du ype occîdena a oremen joué un rôe démysîicaeur împoran des savoîrs jadîs enus secres. Les abrîques son déocaîsées e désacraîsées ; ees son ouveres à quî veu.

La connexîon du oca e du goba es paene aussî bîen en ce quî concerne es înrans de a producîon que a producîon ee-même.

Les îdéoogîes e es vaeurs cuurees consîuen des aceurs évîdens du cangemen socîa. La socîoogîe des îdées se rapproce aînsî de ’îsoîre de a pensée don ’évouîon e es conradîcîons déermînen ’organîsaîon socîoéconomîque e poîîque des peupes.

Les îdées don î es quesîon peuven s’agîr des concepîons d’orîgînes dîverses quî on jaonné ’îsoîre de ’umanîé, noammen : - es croyances mysîco-reîgîeuses - es îdées poîîques e pîosopîques - es éorîes d’économîe poîîque - es dîas égémonîques, ec.

En efe, es grandes reîgîons e cosmogonîes du monde (zoroasrîsme, îndouîsme, bouddîsme, judasme, crîsîanîsme, îsam) consîuen de grandes îdéoogîes don ’împac sur e vécu des peupes n’es pus à démonrer. Ces croyances on înluencé e cours de ’îsoîre des peupes e, dans ceraîns cas, se son consîuées en pîîers de nouvees cîvîîsaîons.

Pusîeurs éorîcîens (Paon, Arîsoe, Monesquîeu, Hobbes, Hege, Macîave, Marx, ec.) on vugarîsé des concepîons pîosopîques quî on servî à ’organîsaîon poîîque e socîae des naîons aînsî que des Eas du monde.

Des éorîes économîques (mercanîîsme, capîaîsme, marxîsme, îbéraîsme, uîîarîsme, ec.) mîses en pace dans es

8

sîèces passés n’on pas aîssé îndîférene ’organîsaîon socîae des socîéés avec esquees ees son enrées en conac. Dans pusîeurs cas, c’es a sîmpe vooné des Eas égémons quî dîce e décîde de ’îsorîcîé des peupes domînés. La conraîne s’împose par assîmîaîon ou par décuuraîon, cees- cî ayan consîué ’une des épînes dorsaes de a raîe e de a coonîsaîon sans oubîer ’împérîaîsme. ï va sans dîre que a raîe négrîère, a coonîsaîon e ’adopîon des reîgîons érangères son aées de paîr avec un pénomène aussî dégradan que ’escavage : c’es e vo e vîo des bîens cuures des socîéés arîcaînes radîîonnees sans oubîer a proanaîon des îeux e objes de cue axés de saanîques, aors qu’îs son éabîs comme onds de commerce dans es musées des pays de rece d’abus de ces bîens socîaux e cuures.

Ces bîens cuures, enendus comme expressîon maérîee ou îmmaérîee de a cuure d’un peupe, peuven se cassîier en bîens meubes e bîens îmmeubes. Les premîers son des éémens cuures pouvan êre dépacés sans dommage. ï s’agî îcî des œuvres d’ar (sauees, eIgîes, scupures, momîes, masques, arcîves, oems, ec.) Les musées de Parîs, de Londres, de New Yor e de Berîn son peîns de bîens cuures voés ou prîs par rap en Arîque don e céèbre buse de Neerîî (épouse e d’Aménopîs ïV uur paraon Aenaon, ee a vécu au  sîèce av.J.-C), des objes en or, es resques de Tassîî, des masques e sauees orîgînaîres d’Arîque noîre (Baongo, ïe, Benîn), ec.

Les seconds (bîens îmmeubes) son ceux încorporés au so e înamovîbes, noammen es édîices, es îeux sacrés, es sîes îsorîques, ec. L’Arîque précoonîae en compaî pusîeurs : es pyramîdes d’Egype ou de Méroé, es sîes înîîaîques, es îeux de cue des ancêres don bon nombre on éé proané, des vîes saccagées (Koumbî Sae, Tîmbuu, Gao, ec.) par des envaîsseurs exérîeurs.

En voan ou vîoan ces bîens cuures, c’es ’âme même d’un peupe que ’on déruî, c’es a mémoîre coecîve que ’on ene

9