ART (L') COMME AUTOBIOGRAPHIE DE LA SUBJECTIVITE ABSOLUE, SCHELLING, BALZAC, HENRY , livre ebook
179
pages
Français
Ebooks
2010
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Ebook
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Publié par
Date de parution
01 janvier 2010
Nombre de lectures
176
EAN13
9782296227293
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
4 Mo
Jad Hatem est professeur de philosophie et de littérature à l'Université Saint-Joseph à Beyrouth.
Publié par
Date de parution
01 janvier 2010
Nombre de lectures
176
EAN13
9782296227293
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
4 Mo
L’ART COMME
AUTOBIOGRAPHIE
DE LA SUBJECTIVITE ABSOLUE
SCHELLING, BALZAC, HENRY
DanielCohen éditeur
www.editionsorizons.com
Philosophie,unecollection dirigée parJadHatem
Partoutoùl’onannonceàgrandscrislafin de lamétaphysique et
làmême oùl’oncroitpouvoirenterrerensilence lalibre pensée,
c’estl’homme en latotalité deson être etensadimension de
transcendance qui esten péril.Rien, d’unecertaine manière, n’est
plus vulnérable qu’ellecarelle est toutl’homme.Elles’exposeàla
déchéancecarlaliberté est son essence.
Insulté parAgamemnon,Achille est surle pointdes’emporter
etdetuer sonrival quandAthéna,venue l’apaiser,se place derrière
lui etleretientparla chevelure.Ilseretourne etlareconnaît
seulementpourlui.Lamain qui guéritlapassion esten mêmetemps
lamain qui dessille les yeux.Parla conversion qu’elle opère, la
sagesse est vision de l’invisible. «Nous sommes tous», ditPlotin,
«commeunetêteàplusieurs visages tournés versle dehors,tandis
qu’ellesetermineversle dedanspar unsommet unique.Si l’on
pouvait seretournerou si l’onavaitla chance d’avoirlescheveux
tirésparAthéna, onverraitàlafoisDieu,soi-même
etl’êtreuniversel ».
Danslamêmecollection:
MoniqueLiseCohen,Récitdes jours et veille du livre,Orizons,
2008.
JadHatem,La poésie de l’extase amoureuse, Shakespeare etLouise
Labé,Orizons,2008.
ISBN978-2-296-08725-5
©Orizons,chezL’Harmattan,Paris,2008
Jad Hatem
L’artcommeautobiographie
de lasubjectivitéabsolue
Schelling,Balzac,Henry
2009
QuelqueslivresdeJadHatem
Mal et transfiguration,coll. «Extasis»,Cariscript,Paris,1987.
L’écharde dumal dansla chairdeDieu, «Extasis»,Cariscript,
Paris,1987.
L’inversion dumaître etdu serviteur,coll. «Laphilosophie en
commun »,L’Harmattan,Paris,2001.
Lagloire de l’Un.Philoxène deMabbourg etLaurentde la
Résurrectioncoll. «Théologie plurielle »,L’Harmattan,2003.
ChristetintersubjectivitéchezMarcel,Stein,WojtylaetHenry,coll.
«La Philosophie encommun »,Paris,2004.
LeSauveur et les viscères de l’Être.Sur le gnosticisme etMichel
Henrycoll. «Théologie plurielle »,L’Harmattan,2004.
Semer leMessie selonFondane poète,La Partde l’Œil,Bruxelles,
2004.
Mystique et philosophiemêlées,coll. «Théologie plurielle »,L’Har
mattan,2005.
Élémentsdethéologie politique,coll. «Théologie plurielle »,L’Har
mattan,2005.
Hallaj et leChrist,coll. «Théologie plurielle »,L’Harmattan,2006.
Marx, philosophie du mal,coll. «Laphilosophie encommun »,
L’Harmattan,Paris,2006.
Théologie de l’œuvre d’art, mystique etmessianisme.Thérèse
d’Avila,AndreïRoublev,MichelHenry,coll. « donner raison »,
éditionsLessius,Bruxelles,2006.
Lapoésie de l’extaseamoureuse,Shakespeare etLouiseLabé,coll.
Athéna-Philosophie,Orizons,2008.
Phénoménologie de la création poétique,L’Harmattan,2008.
L'Artcommeautobiographie de lasubjectivitéabsolue,Schelling,
Balzac,Henry,coll.La Main d’Athéna-Philosophie,Orizons,
2009.
«Le feu caché danslapierretient
prisonniercelui qui ne l’ensortpas».
RaymondLulle
À Cristian Ciocan
CH
D
A
EM
GP
K
MV
MX
PPC
SW
SIGLES
Balzac,La Comédie humaine, Paris, Gallimard, Pléiade,
1976-1981.
Balzac,Œuvresdiverses,Paris,Gallimard,Pléiade,
1990-1996.
Henry,L’Amourles yeuxfermés,Paris,Gallimard,
1976.
Henry,L’Essence de lamanifestation,Paris,PUF,
1963.
Henry,La Généalogie de lapsychanalyse,Paris,PUF,
1985.
Henry,Voirl’invisible.SurKandinsky,Paris,PUF,
2005.
Henry,C’estMoi la Vérité,Paris,Seuil,1996.
Henry,Marx,Paris,Gallimard,1976.
Henry,Philosophie etphénoménologie ducorps,Paris,PUF,
1965.
Schelling,SämmtlicheWerke,Stuttgart,Cotta,1856-
1861.
SECTION I
LA CRÉATION
«Lesmuses sont sœursetparconséquent rivales».
Balzac,LaDernièreFée,CH X
CHAPITRE I
DE LA CRÉATION ARTISTIQUE
COMME RÉVÉLATION
DU SOI ABSOLU
«La Poésie est unrêverationalisé ».
Coleridge,Notebooks,§2086.
I.VERS LA DÉDUCTION TRANSCENDANTALE DE L’ART
i lesdieuxavaient vouluqueSchelling mourûtàvingt-cinqans
S
danslecourantde l’année1800, il n’eûtpeut-être pas survécu
danslamémoirevivante etactualisante de laphilosophie entantque
penseurduMoiabsoluouentantquecommentateurdeFichte.Il
eûteuàpartageravecd’autresle mérite d’avoirfondé laphilosophie
de lanature.Maisil eûtacquis sûrement une placeunique dans
l’histoire desidéespouravoirconféréàl’artlestatutd’organon de
laphilosophie.Ce n’estpas sans raison queNovalisécrità Friedrich
Schlegel le26décembre1797queSchelling «sembleavoirbeaucoup
desenspoétique ».
Parmisesécritsde jeunesse, il n’en estpasde plusmûri que
LeSystème del’idéalismetranscendantal.Préparé parlalecture
14
L’ART COMME AUTOBIOGRAPHIE DE LA SUBJECTIVITÉ ABSOLUE
attentive de laDoctrine de lasciencedeFichte, etlarédaction,
consécutivecela, desÉclaircissementsde l’idéalisme de la Doctrine
de lascience(1797), ilaété enseigné pardeuxfoisavantd’être
publié en1800.Ouvrage de facture fichtéenne, il entend présenter
l’idéalismecomme « l’histoire progressive de la conscience de
1
soi » .Ce projetfaitéchoauprogramme dumaître:«LaDoctrine
de lasciencedoitêtreune histoire pragmatique de l’esprit
2
humain » .Dans sapréface,Schelling indiquevouloirprésenter
de manièreclaire lesdéductionscomplexesdeFichte (p.331).Par
lamême occasion, il faisait sonner son nom danslatrompette de
la Renommée.
La conception générale du système etle détail de l’exposition
génétique de la conscience desoi
nesontpourtantpasidentiques.Plus tard,àl’occasion descoursdeMunichsurl’histoire
de laphilosophie,Schellingajouteraqu’ilavaitcherchérendre
3
intelligible laDoctrine de lascience.Cependant,sur troispoints
essentiels,Schelling étaiten désaccord profondavecelle.Le
premierconcerne larelation de l’idéalismetranscendantalavecde la
philosophie de lanature.Cesdeux sciences sontpourSchelling
égalementnécessaires.OrFichte niaitjusqu’àlapossibilité de la
seconde.Le deuxième pointconcerne l’AbsoluqueSchelling pose
comme l’identité du sujetetde l’objet.Parlà,Schellingrevenaità
la conception englobante desapremière œuvre philosophique, le
DuMoicomme principe de laphilosophie, etannonçaitlagrande
mutation de1801,année oùil publieral’Exposition de monsystème
de philosophie, danslaquelle ilconstruiralaphilosophie
directementàpartirde l’Absolu.Letroisièmeterme dudésaccordtientà
lafonction de l’artqui n’ajamais vraimentintéresséFichte etdont
il nesoupçonnaitguère qu’on pûten faireusage pourbouclerla
boucle du système demeuréchezluibéant.FriedrichSchlegel ne
1.SWIII, p.331.Cf.SWI, p.382etSW X, p.94. (Les références au Systèmeseront
désormaisindiquéesdansletexte même;j’utilise la traduction deChristianDubois
parueà Louvain en1978).
2.Fichte,SämtlicheWerke,Berlin,1845-1856,I, p.222.
3.SW X, p.95.
DE LA CRÉATION ARTISTIQUE COMME RÉVÉLATION DU SOI ABSOLU
1
5
déplorait-il pasl’absence danslaDoctrine de lascience— «trop
4
étroite »à cetégard —, d’une déductiontranscendantale de l’art?
II.LA PRODUCTION
LeSystème de l’idéalismetranscendantalpartd’une distinction
danslesavoirdu subjectif etde l’objectif.LeMoi (lesubjectif dans
lesavoir)s’opposeune nature (l’objectif danslesavoir).Pour
s’affirmeret seconnaître, il doit se posercomme objetpourlui-même.
De lasorte, lastructure duelle,subject-objective, exhibe lafigure
même de la conscience desoi.LeMoi est sujetqui ne peutdevenir
objectif que pourlui-même et, en le devenant,s’imposeune limite.
L’activitéréflexivese développe grâceauxdeuxactivitéslimitée et
illimitée duMoisuivantdesuccessiveslimitationsdépassées.
Laphilosophiethéoriqueretrace l’autoconstruction duMoi.
Montrantqu’il estlerésultatd’unesynthèseabsolue,Schelling
reprend lesdifférentsmomentsconduisantaux
synthèsesparticulières, de lasensation originaireàl’intuition productiveàla
réflexion.L’acte de l’intelligencesurelle-mêmes’affirmecomme
vouloirentantquecelui-ci
estconcevablecommeautodétermination objectivantl’auto-intuition duMoi.Laphilosophie pratique
prendalorslerelai
