Ethique, politique et philosophie

Aklesso Adji

Description

Ce livre, à partir de la philosophie orientale antique avec Confucius et des divers courants de pensée modernes et contemporains, explore la dimension contemporaine de la conscience et les structures dynamiques à travers lesquelles celle-ci se manifeste, et qui font de l'homme le sujet de l'histoire et le témoin impuissant des vicissitudes historiques de l'être dont les profondeurs ultimes lui sont jusqu'ici inconnues.

Sujets

• Politique
• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mars 2014
• Nombre de lectures: 58
• EAN13: 9782336338828
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

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Eth Iqu E, pol It Iqu E Et ph Ilosoph IE Aklesso ADJI
pour une phénoménologie contemporaine de la présence
La « structure » heideggérienne du « souci », pour emprunter Eth Iu E, pol It Iu E
l’expression à Hans-Georg Gadamer, montre que l’homme, dans
son mouvement pour se reproduire lui-même, suit toujours les Et ph Ilosoph IE
traces des dieux disparus, signiant par là que le présent, pour
valoir, doit être référé et attestant aussi de l’idée que le « décou- pour une phénoménologie contemporaine
vrir » est toujours masqué par le « recouvrir ». Telle semble être
de la présencel’absurdité existentielle illustrée à travers le procès généalogique
de la morale inauguré par Schopenhauer et poursuivi à travers
le nihilisme nietzschéen, procès selon lequel la raison cohabite
toujours avec ses propres contrastes. C’est dans cette logique
de normativité contrastante du vivre et du vécu que le monde
contemporain, malgré ses avancées éthiques, politiques et surtout
technologiques, semble ramer à contre-courant dans sa quête de
compréhension de l’homme et du monde dans leur
transcendantalité existante. Ce livre, à partir de la philosophie orientale antique
avec Confucius et des divers courants de pensée modernes et
contemporains, explore et analyse la dimension contemporaine
de la conscience et les structures dynamiques à travers lesquelles
celle-ci se manifeste, et qui font de l’homme le sujet de l’histoire
et le témoin impuissant des vicissitudes historiques de l’être dont
les profondeurs ultimes lui sont jusqu’ici inconnues.
Né le 21 Mars 1962 à Lama-Sahoudé, près de Kara, au
Togo et diplômé de l’Université de Poitiers en France,
Aklesso ADJI enseigne la philosophie à l’Université de
Lomé. Il est auteur de TRADITIONS ET PHILOSOPHIE.
Essai d’une anthropologie philosophique africaine, ainsi que de
plusieurs articles sur l’Idéalisme allemand, la Phénoménologie et la
Philosophie du genre.
25,50 €
ISBN : 978-2-343-02266-6
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Eth Iqu E, pol It Iqu E Et ph Ilosoph IE Aklesso ADJIETHIQUE, POLITIQUE
ET PHILOSOPHIE
Pour une phénoménologie contemporaine
de la présence © L’Harmattan, 2014
5-7, rue de l’École polytechnique, 75005 Paris
http://www.harmattan.fr
[e-mail]
[e-mail]
ISBN : 978-2-343-02266-6
EAN : 9782343022666 AKLESSO ADJI
ETHIQUE, POLITIQUE
ET PHILOSOPHIE
Pour une phénoménologie contemporaine
de la présence
L’Harmattan �
Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot

Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux
originaux sans exclusive d'écoles ou de thématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions
qu'elles soient le fait de philosophes « professionnels » ou non. On n'y
confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est
réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient
professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou
naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques.


Dernières parutions

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2014.
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2013.
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2013.
Jorge Augusto MAXIMINO, Philosophie et modernité dans l’œuvre
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l’analogon pictural, 2013.
Jordi COROMINAS, Joan Albert VICENS, Xavier Zubiri. La solitude
sonore (Tome 2 1931-1940), 2013.

INTRODUCTION
1Le monde moderne et l'homme contemporain se présentent aujourd’hui
comme un phénomène objectif se produisant, en quelque sorte, en dehors de
l'homme lui-même et dont il subit l'impact et les conséquences. Or de tout
temps, l'homme a voulu être totalement libre, libre dans ses rapports avec la
nature et avec autrui, libre de faire ce qu'il veut sans contrainte, sans obstacle
et sans aliénation. Cet homme historique, c'est l'homme hégélien caractérisé
par la force de la liberté et de la Raison.
2Des Libertés individuelles aux Libertés publiques en passant par le
contrat social – concepts juridiques qui marquent l'engagement de l'homme
dans sa quête d'indépendance – l'homme poursuit sa liberté comme une fin
inéluctable et inaliénable. En tant qu'être humain, avec toutes les implications
responsables que renferme cette notion, l’homme se sait libre. Mais sa fierté
ne l'empêche pas de constater qu'autour de lui se dressent aussi d'autres
libertés, chacune dirigée par des passions individuelles auxquelles la raison
doit tenter d'opposer une résistance, même si cette raison ne sort pas toujours
vainqueur. C'est pourquoi la liberté s'est progressivement détachée du sens
purement rationnel pour prendre un sens juridique, devenant ainsi une
revendication au nom d'une valeur : la dignité humaine.
L’homme n'a, pour ainsi, pas hésité à renoncer à sa volonté particulière
pour obéir à la collectivité en échange d'une reconnaissance garantie par les
institutions, sauf que la liberté quand elle devient publique n'est plus totale,
puisqu'elle cède son autonomie à un pouvoir, c'est-à-dire à l'Etat qui intervient
par la législation et la sanction. Toutefois, cette attitude qui remonte plus
explicitement à Rousseau révèle l'homme désireux de construire sa liberté à
partir des institutions pour sortir de la tyrannie de l'autre.
1 Les notions de moderne et de contemporain gardent ici leur sens à la fois historique,
évolutif et le contenu qui leur sont attribués. Dès lors l’expression « phénoménologie
contemporaine » s’entend par toute la réflexion et l’éclat de la conscience dirigés vers
les actions humaines et leurs conséquences sur le monde dans sa signification
intentionnelle totale à savoir : l’espace culturel, le monde intellectuel et
environnemental. Bref, il s’agit de l’analytique du vécu portant sur la tranche
historique qui va du monde moderne à nos jours.
2 Claude-Albert Colliard, Libertés publiques, Paris, Dalloz, 7e Ed, 1989. Cf.
également Jean Rivero, Les Libertés publiques. Les droits de l'homme, T1, PUF,
1974 ; pour la définition du concept, pp. 22-23.
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Depuis Rousseau donc, l’homme cherche une liberté susceptible de donner
du prix à sa vie ; il veut élargir son champ d'épanouissement et de prospérité,
bref il veut être heureux. Malheureusement, dans ses efforts, il n'y parvient
pas ou très rarement, car il souffre de son ignorance qui l'empêche de pénétrer
le mystère ontologique. Si l'animal n'est pas libre, c'est justement parce qu'il
ignore tout de l'existenc