Jamblique - Oeuvres

Jamblique

Description

Le Classcompilé n° 60 contient 3 oeuvres de Jamblique.

Ces 3 oeuvres sont également présentes dans les oeuvres complètes de Plotin (Les Ennéades) disponibles chez le même éditeur.

Jamblique (Iamblicos), né vers 250 à Chalcis ad Belum (Syrie) et mort vers 330, est un philosophe néoplatonicien. Il entre vers 275 à l'école néoplatonicienne de Rome, dirigée par Porphyre de Tyr (lui-même élève de Plotin). Il retourne ensuite en Syrie enseigner la philosophie à Apamée. Jamblique est le troisième scolarque de l'école néoplatonicienne de Rome, après Plotin et Porphyre, en prenant Ammonios Saccas comme le fondateur. Le néo-platonisme est un avatar issu de l'enseignement de l'aristotélisme et du platonisme qui trouve son origine en Égypte, à Alexandrie (Ammonios Saccas), prend forme en Italie (Plotin), s'approfondit à Rome (Porphyre), se déplace en Syrie (Jamblique) et à Athènes (Syrianos, Proclos). (Wikip.)

Version 1.4

CONTENU DE CE VOLUME :
TRAITÉ DE L'ÂME PAR JAMBLIQUE ET FRAGMENTS DIVERS.
COMMENTAIRE DU TRAITÉ D'ARISTOTE SUR 'ÂME
LETTRE DE JAMBLIQUE A MACEDONIUS SUR LE DESTIN.

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Sujets

• Philosophie
• Destin
• Jamblique de Chalcis
• Aristote
• Sacerdoce
• Religion

Informations

• Publié par: lci-eBooks
• Nombre de lectures: 27
• EAN13: 9782918042402
• Langue: Français

Extrait

JAMBLIQUE Œ   UVRES N°  60
Les Classcompilés sont des compilations d’auteurs classiques : les ouvrages d’un même auteur sont regroupés dans un livre numérique à la mise en page soignée, pour la plus grande commodité du lecteur.
MENTIONS
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ISBN : 978-2-918042-40-2
pour la version 1.x au format EPUB et sans DRM.
Historique des versions : 1.8 (05/09/2022), 1.7 (28/06/2021), 1.6 (28/01/2020), 1.5 (13/04/2018), 1.4 (12/12/2017), 1.3 (04/03/2017), 1.2 (08/04/2016), 1.1 (13/03/2015)
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En outre, cet ouvrage peut renfermer des points de vue qui ne s’accordent pas avec l’éthique du présent siècle ; certaines des opinions qui y sont professées peuvent s’avérer datées ou désuètes : en particulier les prises de position ayant trait à la condition humaine (en matière de mœurs, politique, religions, ethnies…) ou même à la condition animale. Il est donc nécessaire à la lecture de faire preuve de discernement, de détachement, de sens critique, et de restituer les œuvres dans leurs contextes : cet ouvrage ne doit pas être jugé d’après le monde d’aujourd’hui et le monde d’aujourd’hui ne doit pas être jugé d’après cet ouvrage.
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SOURCES
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–Textes : Le site de Philippe Remacle confronté à celui de Wikisource.

– Couverture et page de titre  : Iamblicus Chacidensis. Université Heinrich Heine de Düsseldorf. Wikimedia Commons.
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LISTE DES TITRES
Iamblicos 242 – 325
TRAITÉ DE L’ÂME PAR JAMBLIQUE ET FRAGMENTS DIVERS
COMMENTAIRE DU TRAITÉ D’ARISTOTE SUR L’ÂME
LETTRE DE JAMBLIQUE A MACEDONIUS SUR LE DESTIN
PAGINATION
Ce volume contient 23253 mots et 79 pages
01. TRAITÉ DE L’ÂME PAR JAMBLIQUE ET FRAGMENTS DIVERS
50 pages
02. COMMENTAIRE DU TRAITÉ D’ARISTOTE SUR L’ÂME
13 pages
03. LETTRE DE JAMBLIQUE A MACEDONIUS SUR LE DESTIN
5 pages
TRAITÉ DE L’ÂME PAR JAMBLIQUE ET FRAGMENTS DIVERS.
Traduit par Eugène Lévêque
É   léments bibliographiques  :
É   dition originale (Éditeur et date)  : Œ   uvres de Plotin , Librairie de Louis Hachette et C ie , tome II, 1859
50 pages
TABLE
TRAITÉ DE L’ÂME  PAR JAMBLIQUE  ET FRAGMENTS DIVERS.
Questions que soulève l’étude de l’âme.
De l’Essence de l’âme.
Des Facultés de l’âme.
Du Nombre des facultés.
Des Facultés qui constituent l’essence de l’âme.
Des Actes de l’âme.
Du Nombre des âmes.
De la Descente des âmes.
De la Différence qui existe dans la descente des âmes.
De la Vie de l’âme dans le corps.
De la Mort.
De la Purification.
De la Récompense.
NOTES
Titre suivant : COMMENTAIRE DU TRAITÉ D’ARISTOTE SUR L’ÂME
TRAITÉ DE L’ÂME PAR JAMBLIQUE ET FRAGMENTS DIVERS.
T RAITÉ DE L ’ ÂME . — I. Questions que soulève l’étude de l’âme. II. De l’Essence de l’âme. III. Des Facultés. IV. Du Nombre des facultés. V-VII. Des Facultés qui constituent l’essence de l’âme. VIII. Des Opérations. IX. Des Actes. X. Du Nombre des âmes. XI. De la Descente des âmes. XII. De la Différence qui existe dans la descente des âmes. XIII-XIV. De la Vie de l’âme dans le corps. XV. De la Mort. XVI. De la Purification. XVII. De la Récompense ( 01 ).
C OMMENTAIRE DU TRAITÉ D ’A RISTOTE SUR L ’ ÂME . — XVIII. Des Sens. XIX. De la Vue. XX. Du Sens interne. XXI. De l’Imagination. XXII-XXIII. De l’Intelligence.
L ETTRE SUR LE DESTIN .
QUESTIONS QUE SOULÈVE L’ÉTUDE DE L’ÂME.
I ( 02 ). Aristote ramène les principes qui paraissent le plus évidemment constituer la nature de l’âme à trois caractères essentiels, savoir ; le mouvement , la connaissance , la ténuité de la substance (λεπτότης τῆς οὐσίας), qu’il nomme quelquefois substance incorporelle (ἀσώματος ὑπόστασις) ( 03 ) ; puis, il examine par rapport à chacun de ces 626 trois points toutes les opinions qui ont été professées sur l’âme : il embrasse ainsi la variété infinie des opinions et les classe d’une manière claire et brève. Mais je trouve que cette division a deux défauts : d’un côté, elle est confuse, parce qu’elle contient des homonymes : car il y a une grande différence entre le mouvement de translation et le mouvement de la vie, entre la connaissance des objets qui ont une figure et la connaissance de ceux qui n’en ont pas, entre la pureté de la substance de l’air et la pureté de l’incorporel en soi ; d’un autre côté, elle est imparfaite, parce qu’elle est incomplète : car on ne peut embrasser avec ces trois points toutes les opinions qui ont été professées sur l’âme ( 04 ).
DE L’ESSENCE DE L’ÂME.
II ( 05 ). — 1° Quelques-uns ramènent la nature de l’âme aux principes des quatre é   léments . Selon eux, les corps premiers sont indivisibles , plus élémentaires que les éléments eux-mêmes ; n’étant pas mélangés, étant d’ailleurs remplis uniquement de la première substance, qui est pure, ils ne sont divisibles d’aucune façon ; ils ont une infinité de figures, parmi lesquelles se trouve la figure sphéroïde ; or l’âme est composée d’atomes sphéroïdes ( 06 ).
2° D’après ce qu’enseignent certains Péripatéticiens, l’âme est la forme du corps, ou une qualité simple et incorporelle , ou une qualité substantielle et parfaite ( 07 ). Une opinion analogue, opinion qui, bien qu’elle ne vienne pas des anciens, constitue cependant une secte particulière, est celle qui fait consister l’âme dans le concours (συνδρομὴ) de toutes les qualités , dans ce qu’il y a de principal en elles et qui leur est soit postérieur, soit antérieur ( 08 ).
627 3° Énumérons maintenant, en les distinguant les uns des autres, ceux qui donnent à l’âme une essence mathématique [c.-à-d. une essence intermédiaire entre l’essence sensible et l’essence intelligible].
A. La première espèce d’essence mathématique est la figure (σχῆμα) qui est la limite de l’étendue et l’étendue elle-même. Parmi ceux qui professent cette opinion on compte le platonicien Sévérus ( 09 ). Speusippe place l’essence de l’âme dans l’idée de ce qui est étendu en tout sens ( 10 ). Il serait plus raisonnable de faire consister l’âme pure dans la cause de ces choses [de l’étendue et de la figure], ou dans ce qui les unit ( 11 ).
628 B. L’autre espèce d’essence mathématique est le nombre. Quelques-uns des Pythagoriciens affirment simplement que « l’âme est un nombre ( 12 ) » ; Xénocrate ajoute : « qui se meut lui-même ( 13 ) » ; le pythagoricien Modératus : « qui renferme les raisons ( 14 ) » ; Hippasus, auditeur des Pythagoriciens : « qui est l’organe rationnel du Dieu créateur du monde (ϰριτιϰὸν ϰοσμουργοῦ θεοῦ ὄργανον) ( 15 ). »
Selon Aristote, Platon compose l’ animal en soi [le monde intelligible] de l’idée de l’un, ainsi que des premières longueur, largeur et profondeur, et dit que l’unité est l’Intelligence, que le nombre deux est la Science, que le nombre de la surface est l’Opinion, et que celui du solide est la Sensation ( 16 ) ».
C. Examinons maintenant l’ harmonie, non celle qui est fondée sur les corps [qui résulte du mélange des éléments ( 17 )], mais celle qu’on appelle l’ harmonie mathématique [l’harmonie propre à l’essence qui est intermédiaire entre l’essence sensible et l’essence intelligible]
629 Modératus attribue à l’Âme [du monde] cette espèce d’harmonie qui établit l’accord et l’amitié entre les contraires ( 18 ) ; Timée [dans Platon ( 19 )], celle qui, dans les essences, les vies et leur génération, sert de moyen terme et de lien. Plotin, Porphyre et Amélius ont enseigné que l’harmonie consiste dans les raisons que contient l’essence de l’Âme (ἐν λόγοις τοῖς ϰατ’ οὐσίαν προϋπάρχουσιν) ( 20 ). Enfin un grand nombre de Platoniciens et de Pythagoriciens sont d’avis que l’harmonie est unie au monde et inséparable du ciel ( 21 ).
4° Passons maintenant à la nature incorporelle , et examinons avec ordre toutes les opinions qui ont été émises à ce sujet. Il y a des philosophes qui croient que l’essence de l’Âme universelle a toutes ses parties semblables à elle-même, qu’elle est une et identique, en sorte qu’elle est tout entière dans chacune de ses parties ( 22 ). Ils placent dans l’âme particulière elle-même le monde intelligible, 630 les dieux et les démons, le Bien et tout ce qu’il y a de plus relevé dans l’univers ( 23 ) ; ils enseignent ainsi que tout est dans tous les êtres, mais selon la nature propre de chacun d’eux ( 24 ). Numénius professe cette opinion dans toute son étendue ( 25 ), Plotin avec quelque restriction ( 26 ), Amélius avec inconstance, Porphyre avec